论康德自律的道德观及其现实意义

王佳宁，吴娜娜

浙江师范大学法政学院

论康德自律的道德观及其现实意义

王佳宁，吴娜娜

浙江师范大学法政学院

康德提出较为系统的理性自律的道德观，倡导“道德即自由的自律”。本文着眼于康德自律道德观的逻辑起点、至上动机、核心准则来探讨其意志自由、敬重义务、道德自律等核心思想，及其对我国现实公民道德建设的借鉴意义。

康德；道德自律；意志自由；义务

随着文艺复兴的觉醒，人文主义精神席卷欧洲，否定上帝，理性精神进一步发扬。同时，康德在对休谟等人的经验主义思考中提出“道德法则表达了纯粹实践理性的自律，亦即自由的自律。”在道德层面上，康德提倡意志自由，认为人们应普遍遵守的道德源于理性，在以先验为主的基础上，方能理性道德判断。由此，康德将道德方面的研究从前人的经验他律论转向理性自律论，以意志自由为起点，以义务为道德动机，成为系统阐述“自律”概念的第一人，实现了伦理学上的“哥白尼式的革命”。

一、自由意志——道德的逻辑起点

自由非常抽象，在经验生活中无法直接认知、进一步推理。而道德法则能被我们直接意识，才致使了对自由的认识。自由是事物的本质，是最高的理性原因。道德法则赋予自由内涵，自由才有实质性的意义。可见自由与道德相互依存，无法分割，使自由成为道德法则的条件，道德法则反过来对自由加以验证，从而实现善的行为。

康德把自由从认识领域延伸到实践领域，来证明自由的“实在性”，进而以意志作为道德核心，提出“自由是一切有理性的东西的意志所固有的性质”，融汇为“意志自由”一词。意志自由即为人的意志能够摆脱感性欲望的诱惑，独立地加以判断、鉴别。同时，只有承认意志自由，人们才会真正服从道德规律。“自由意志”是康德道德理论的逻辑起点，高扬了道德的主体性，彰显了人性的尊严，使主体具有自我行动性，为“自律”进一步地阐述和发展打下了坚实的基础。

二、敬重义务——道德的至上动机

不同于现代生活“权利和义务”的双向关系，康德认为义务是要求人们在行动方面，符合法则规定；在主观方面，尊重法则将是“意志所依以为这法则所决定”的。道德义务主要采用绝对命令的形式，以“应当”为表达方式，其本身就是目的，要合乎义务本身的目的性。且其为定言命令，仅指向于行为准则的方式，以无条件的命令强制要求必须执行，具有普遍的适应性及至上性，只按照“你同时认为也能成为普遍法则的准则去行动”。

在目的属于人内在范畴的基础上，人的道德行为是以一种内在品质的形式得以存在，必然会牵扯到目的与手段的关系问题。按照康德的理解，人应该是作为目的而存在，非以手段的形式，亟需绝对命令作为辅助，以将对义务的敬重感作为目的。正是绝对命令作为义务的表现形式，其自身所具有的道德力量及道德主体凸显的人性光辉，使义务至上，成为道德动机，人们在现实中敬重义务、践行义务，使义务趋向生活，付诸实践，规范一系列的道德行为。

三、道德自律——道德的核心准则

自由作为康德所追求的终极目标之一，是其道德哲学大厦的“拱顶石”，那么，自律就是该大厦的“核心支柱”。康德提出“自律是道德的唯一原则”，即制定的道德法则是由自己的自由意志自己立法，为道德而道德，为了自由意志能够始终是自由意志而不沦为其他目的的手段。由自律建立的道德法则区别于人的感性活动，排除了形式上的经验，是由人的理性所制定的，是在超越自我基础上的一种理性的自觉、行为的主动、灵魂的塑造，具有普遍性、绝对性、强制性。

康德将建立在经验基础上有条件的感性的原则称为“他律”，无论自律还是他律，均为“律”，带有一定的强制性，且内在的强制比外在的强制更为重要，为个人的道德权利提供保障。就现在以辩证的眼光来看，道德自律和他律是同一的矛盾体，相互依赖，互补互存，他律为自律提供外界的客观因素的考虑，而自律则为他律提供内在个人的保障，共同构成对行为的强制性约束。在现实生活中，需取“自律”与“他律”的精华，融会贯通，发挥其对道德行为的管制作用。

四、对中国的现实意义

康德的道德自律学说受到时代的局限，必然存在一些不足之处，但不可否认其学说的闪光点，强调了人作为道德主体的自觉性、义务动机的至上性、自由自律的核心性，有关道德的理论对于我国现实的道德建设有巨大的借鉴意义。

培育敬重义务的道德动机是提高我国公民道德素质的首要前提。我国正处于改革的深水区，市场经济高度发展的同时，外来腐朽思想渗透于生活的，拜金主义、利益为上等观念盛行，道德诚信缺失，人们的精神生活空虚现象严重，公民道德教育亟需加强。康德认为“一切道德教育的真正目的是行动不仅是合乎义务的，而且是出于义务而发生的”，点出了道德教育中道德自律的重要性。人是目的而非手段，道德行为归根到底是由人引发的，培养人对义务的敬重感，并经过不断练习使人的道德动机加以强化，是从源头上对人的道德加以教育，从而提升公民的道德素质。

加强公民的道德自律是贯彻实施依法治国基本方略的基础。依法治国不仅仅要有“法”可依，更在于“依”的过程，法律要真正地加以贯彻实施，离不开人们的自觉意识，即道德自律。现实生活中多采用法律等外在制度加以惩罚规范，但效果不尽人意。例如腐败现象，虽有一系列的法律规定限制，但在面对权、钱、色的时候，部分官员仍未能坚守底线，以权谋私，损害人民切身利益。但康德认为“自律是道德的唯一原则”，人们从内心出发，建立理性普遍的法则，树立崇高的信仰，才会真正拥有道德感，进而自觉约束自己的行为，才会认同遵守法律，符合法治的要求。只有当道德自律成为人们内在的准则，依法治国才得以落实，在此基础上，批判性地辅之以他律，通过法律等强制性外在力量给道德建设加以支撑，人们精神世界更为富足，民族的综合素质得以提升，为“中国梦”添砖加瓦，早日实现中华民族的伟大复兴！

[1]康德.实践理性批判：注译本[M]．李秋零,译.北京：人民大学出版社,2011.

[2]康德.道德形而上学基础[M]．孙少伟,译.北京：中国社会科学出版社,2009.

[3]戴兆国.明理与敬义：康德道德哲学研究[M].北京：中国社会科学出版社，2012，8.

[4]何建华．道德自律与意志自由——兼论道德自律的社会基础[J]．浙江社会科学，2002，(7)．

[5]刘同舫．康德道德观及其对现实道德教育困境的开解[J]．教育研究，2014，(4)．

王佳宁，吴娜娜，浙江师范大学法政学院思想政治教育122班。