试论贺拉斯美学思想特征——以《诗艺》为考察对象

⊙许璐璐［山西师范大学，山西临汾041000］

试论贺拉斯美学思想特征
——以《诗艺》为考察对象

⊙许璐璐［山西师范大学，山西临汾041000］

贺拉斯生活在古罗马文艺的黄金时代，即所谓的奥古斯都时代，是一位才华横溢的诗人和美学家。《诗艺》是贺拉斯的代表作，其创作据说是根据希腊学者尼阿托雷密的一部论诗的著作而写的，其中个人创见并不多，但是代表了当时流行的一些文艺信条，对文艺复兴时期的美学发展具有重要的意义。本文以《诗艺》为核心，试图对贺拉斯的美学特征作一些探讨。

贺拉斯美学思想《诗艺》

贺拉斯生活的时代是古罗马文艺的黄金时代，即伟大的奥古斯都时代，这一时代虽然号称是古典时代的高峰，但是其美学的发展也只是体现在修辞学的发展上，纵然偶尔提到关于美学的理论，也只是停留在极为肤浅的层面上。这一时代的美学理论依然没有摆脱亚历山大里亚学派①的“模仿主义”窠臼②，因此这一时期的美学仍是陈陈相因，也只是对亚历山大里亚学派的理论进行“炒冷饭”而已。

《诗艺》是贺拉斯最重要的作品，它本身是作者写给罗马贵族庇梭父子的一封诗体信。③就作品本身的内容来看，虽然个人创见不多，但却是对当时的文艺信条的总结，奠定了西方古典主义的理想。它在欧洲古代文艺中起到承前启后的作用，上承亚里士多德的《诗学》，下开文艺复兴时期文艺理论和古典主义文艺理论之端，对16至18世纪的文学创作，尤其是戏剧和诗歌，具有深远的影响。朱光潜先生认为，《诗艺》“对于西方文艺影响之大，仅次于亚里士多德的《诗学》，有时甚至还超过了它”④。但《诗艺》作为一个诗人的创作经验谈，大部分是对有志于从事文艺创作的人谈文艺创作的经验教训，并非一部专门的美学著作。但是笔者认为其中蕴含着贺拉斯的美学思想，因此笔者不揣冒昧，以《诗艺》为考察对象对其中蕴含的贺拉斯美学思想进行分析，并对其特征及其意义作一些阐释。

本文主要分三部分来写：第一部分，介绍贺拉斯创作《诗艺》的学术背景，并对《诗艺》的内容作简要的概述；第二部分，对《诗艺》中蕴含的贺拉斯的美学思想及特征进行分析；第三部分为结语。

一、贺拉斯与《诗艺》的概述

（一）贺拉斯的生活时代及其学术背景简介。贺拉斯生活的奥古斯都时代既是西方古典时代的顶峰，也是古罗马历史发展的极点，这一时期的美学和文艺理论学的发展主要体现在修辞学的发展上，有学者将这一时期称作“修辞学时代”⑤，这一提法实有见地。从事实上来看，这一时期的修辞学论著，确如雨后春笋，不可胜数。

我们知道古罗马的文化，特别是美学理论是脱胎于古希腊的，因此我们要分析贺拉斯的学术背景，必须从古希腊时期进行追溯。古希腊的城邦曾经创作了辉煌的文化成就，在文艺学和美学方面有伟大的著作诞生，亚里士多德的《诗学》是古希腊文艺理论的巅峰之作。但是当历史的车轮行进至公元前4世纪的时候，古希腊的城邦文明出现了明显衰落的迹象，政治和文化的中心也从雅典转移到了北方的马其顿。这种衰落的迹象在美学思想方面也表现得尤为明显。这一时期最重要的学术中心亚历山大里亚的学者们对美学理论的研究，已经从美学对现实的关系和美学对社会影响之类的根本问题转移到了形式技巧的分析上。总体来说亚历山大里亚学派的美学理论缺乏生命力，只停留在形式技巧等层面。

古罗马时期的美学理论大半都受到亚历山大里亚学派的影响，也注重所谓的现实主义，即“摹仿古人”的窠臼，缺乏原始创作的旺盛生命力和深刻的内容，古希腊的美学理论在古罗马人这里变得“精致化”了，同时也变得肤浅化了。古罗马的文艺理论与其说接近于亚里士多德，毋宁说，更接近于亚历山大里亚学派。

贺拉斯就生活在这样一个社会当中，必然深受这一学术环境的影响，我们花大量的笔墨着力于此，也就是想要表达任何学术著作的创作都离不开其时的学术大背景的影响。

（二）《诗艺》的内容概述与简要评述。《诗艺》是贺拉斯最重要的作品，它本身是作者写给罗马贵族庇梭父子的一封诗体信。就作品本身的内容来看，虽然个人创见不多，但它是对当时的文艺信条的总结。

《诗艺》全书分三部分来写：

第一，泛论诗的题材，布局，风格，语言和音律以及其他技巧问题。在这一部分里，贺拉斯没有深入探讨文艺本质问题，大体上还是接受传统的艺术摹仿自然的观点。但是这也只是肤浅化的，他所提倡的典型性格说，实际上只是定型和类型。

第二，讨论诗的种类，主要讲戏剧体诗，特别是悲剧。

第三，讨论诗人的天才和艺术以及批评和修改的重要性。

这三部分在层次上往往很凌乱，就其本身的性质而言，并不是对理论的探讨，而是作者进行创作的经验总结，只是“创作的方剂”。⑥

二、贺拉斯的美学思想特征分析

（一）现实主义。“摹仿”说比较文艺模仿可然性的现实，是亚里士多德关于文艺与现实关系的著名美学观点，这个观点对后世产生了深远影响。在《诗学》中他说：“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐——这一切实际上是摹仿。只是有三点差别，即摹仿所用的媒介不同，所取的对象不同，所采用的方式不同。”⑦这一说法对贺拉斯产生了重要影响。

在《诗艺》中，贺拉斯提倡“摹仿古典”，摹仿古典作品中的传统成规。这就造成了从亚里士多德式的摹仿自然到摹仿古典的重大转变。在《诗艺》中，他有两句著名的话：一说“要写作成功，判断力是开端和源泉”⑧；一说“你们应当日日夜夜把玩希腊的范例”⑨。前一句讲的判断力即正确的思考，强调的是理性，后一句是说要以希腊为师，强调的是继承。这两句话集中体现了古典主义精神在美学史上产生很大影响。但是客观来说贺拉斯的“摹仿古典”，虽然也是现实主义，但却是肤浅的现实主义，是对亚里士多德理论的倒退。

（二）对作家“判断力”的提倡。贺拉斯说：“要写作成功，判断力是开端和源泉。”⑩可见在贺拉斯心目中，“判断力”在文学创作中的地位是很高的。但究竟什么是“判断力”呢？紧紧跟着“判断力”的下文将有助于我们的理解，“如果一个人懂得他对于他的国家和朋友的责任是什么，懂得怎样去爱父兄、爱宾客，懂得元老和法官的职务是什么，派往战场的将领的作用是什么，那么他一定也懂得怎样把这些人物写得合情合理”⑪。这段话使我们不难理解贺拉斯所说的“判断力”主要是指作家应该对社会的伦理规范和职责义务有明确的认识，广而言之，即是要求作家对客观的社会生活具有正确的思想观念。（有人认为，贺拉斯所提出的“要写作成功，判断力是开端和源泉”主要是指适当掌握并运用文学的各种形式因素，这种观点显然是脱离上下文理解所导致的偏差）贺拉斯把思想认识而非把形式技巧看作文学成功的首要因素，认为作家只要对伦理规范和社会职责具有明朗正确的认识，就能把人物刻画得适当，这便说明就创作主体而言，贺拉斯是把思想着重于技巧的。柏拉图曾谈及行学对文章写作的影响，认为哲学能使人对所写事物具有典知灼见，囚而是文章写作成功的关键所在，修辞手法只是次要的因素，贺拉斯将柏拉图的观点发挥到文艺创作领域，进一步论及作家的思想认识在文艺创作中的决定性影响，这在西方文论史上无疑有巨大的意义，并对后世的美学理论与创作产生了深远影响。

（三）提倡“寓教于乐”的文艺功用。贺拉斯说：“诗人的愿望应该是给人以益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。寓教于乐，既劝喻读者，又使他喜爱，才能符合众望。”⑫他还认为诗和诗人对人类文明具有开创作用。他指出古代诗人的智慧就在于利用神话传说教导人们“放弃野蛮的生活”，“划分公私，划分敬读，禁止淫乱，制订夫妇礼法，建立邦国，铭法于本”⑬。诗可以传达神的旨意，可以指示人生的道路，可以激励将士奔赴战场，也可以给劳累的人们带来欢乐，它既受到帝王的恩祟，又受到大众的喜爱。因此诗和诗人的事业是神圣的、光荣的。由此可见，在艺术功用问题上，贺拉斯的观点同样是公允的，没有形式主义的偏颇。他既注意到了艺术的娱乐特征，又没忽视艺术的教化功用，尤为可贵的是，他对教化与娱乐两者的关系有相当深刻的理解，认识到艺术产生教化功用有其特殊的途径，要“寓教于乐”。柏拉图竭力否定艺术快感。亚里士多德针锋相对为艺术快感辩护，认为快感中包含着伦理功用。贺拉斯则更进一步，明确要求快感与教益相结合，并正确阐明了快感与教益的关系。贺拉斯这种对文艺功用的精当看法，在西方美学史上影响很大，18世纪的启蒙主义者就曾高举过“寓教于乐”这面旗帜。

（四）提倡“和谐”与“合式”的原则。和谐是美学当中的一个重要概念。贺拉斯在《诗艺》的开头就用了一个具体的事例来强调和谐对于美和文艺的重要意义。“如果画家作了这样一幅画：上面是个美女的头，长在马颈上，四肢是由各种动物的肢体拼凑起来的，四肢上又覆盖着各色羽毛，下面长着一条又黑又丑的鱼尾巴”，这幅画中的“形象就如病人的梦魇，是胡乱构成的”，这就像把“野性的和驯服的结合起来，把蟒蛇和飞鸟、羔羊和猛虎交配在一起”⑭。因为是把互不相关的事物胡乱随意地拼凑在一起，便显得不伦不类，会让人捧腹大笑，毫无美感可言。这实际即是强调构成文艺作品的各个部分、因素之间应有内在的符合生活的逻辑联系，各个部分、因素应能有机和谐地融为一个整体。否则，把本来生活在大海中和大海有联系的海豚画在树林里，把本来生活在森林中和森林有联系的野猪画在海浪上，都是一种不合生活逻辑的生硬拼凑，是不能形成一个和谐的整体的。因此，贺拉斯认为，诗歌应该保持整体风格的一致，如果诗人在一开头，写得很庄严，给人以很大的希望，譬如写“狄安娜的林泉、神坛，或写溪流在美好的田野蜿蜒回漾，或写莱茵河，或写彩虹”⑮，那么就要把这种给人以很大的希望的庄严贯穿全诗，使全诗形成一个和谐一致的统一整体，不能在中间或结尾转变成滑稽等其他风格。不然的话，那就像开始的时候想制作油瓮，可是旋车一转动，却做出了一个水罐一样让人觉得可笑。

那么，怎样使诗达到“和谐”这一美学标准呢？贺拉斯从两个方面进行论述：一是在选材的时候务必选力能胜任的题材。构思时，努力斟酌哪些题材是自己能力所及的，哪些是力所不及的，如果所选择的题材是能力范围之内的，自然就会文辞流畅、条理分明，就能在写的时候，说此时此地应该说的话，把不需要说的话搁置不说，从而达到诗的和谐。二是在安排字句的时候，要考究，要小心谨慎，要安排得巧妙。只要安排得巧妙，家喻户晓的字便会取得新义，富于表现力，表达就能尽善尽美。

“合式”是贺拉斯美学当中的又一个特点，贺拉斯所讲的合式或得体，其内涵极为丰富。它既涉及形式的整一，又涉及思想内容，既有审美意义又有道德意义。要做到合式或得体，当然就得有所限制或节制。根据这个概念，文艺就应当符合自然，符合理性，符合传统和习惯，符合规则，做到合情合理。这样合式或得体就成了文艺的最高标准。

三、总结

以上我们从叙述贺拉斯生活时代的学术背景以及《诗艺》的大致内容为出发点，以《诗艺》的内容为基础，对贺拉斯美学思想的特征进行了分析，总结出来了其美学思想的四个特征：第一，现实主义；第二，对作家的“判断力”的提倡；第三，提倡“寓教于乐”的文艺功用；第四，提倡“和谐”与“合式”的原则。这四个特征只是贺拉斯美学思想中比较鲜明的几点，其美学思想应当还有很大的研究空间，对贺拉斯美学思想特征的分析也只是认识贺拉斯美学贡献的一个角度，并不能完全涵盖，笔者限于学识，不能作进一步探讨。

①亚历山大里亚学派，是在亚历山大建立的庞大帝国统治之后，活跃在亚历山大里亚的文艺理论创作学派。

②③④⑥朱光潜：《西方美学史》，人民文学出版社1979年第2版，第94—97页，第98页，第105页，第99页。

⑤缪朗山：《西方文艺理论史纲》，中国人民大学出版社1985年版，第37页。

⑦亚里士多德：《诗学》，罗念生、杨周翰译，人民文学出版社1965年版，第67页。

⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮贺拉斯：《诗艺》，罗念生、杨周翰译，人民文学出版社1965年版，第108页，第122页，第5页，第111页，第116页，第78页，第137页，第137页。

[1]马新国.西方文论史（修订版）[M].北京：高等教育出版社，1994.

[2]曾繁仁.西方美学论纲[M].济南：山东人民出版社，1992.

[3]阎国忠等.西方著名美学家评传[M].合肥：安徽教育出版社，1991.

[4]谢电波.贺拉斯文艺思想辨析[J].兰州大学学报（哲学社会科学版），1985（4）.

[5]洪新.浅谈贺拉斯的《诗艺》[J].吉林师范学院学报，1984（1）.

[6]张翠玲.同探“诗艺”异之旨趣——贺拉斯与布瓦洛文艺思想之比较[J].黑河学刊，2008（7）.

作者：许璐璐，山西师范大学文艺学专业在读硕士研究生。

编辑：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com