《庄子》文学形象对《红楼梦》的影响

⊙席红霞［信息工程大学，郑州450001］

《庄子》文学形象对《红楼梦》的影响

⊙席红霞［信息工程大学，郑州450001］

本文首先分析了《庄子》寓言中的人物形象，对这些形形色色的人物形象进行分类和归纳；接着阐述《红楼梦》中所蕴含的道家思想，找出《庄子》和《红楼梦》的相通之处；最后重点分析《庄子》文学形象下催生的《红楼梦》人物形象。

《红楼梦》《庄子》贾宝玉

前言

《庄子》一书是由我国先秦时期伟大的道家代表人物庄周（或称老庄）所创作。在这本书中，作者创作了约200多个寓言故事，通过这些寓言故事向大众和读者传递作者的“逍遥无为”思想。庄子所塑造的文学形象并不是单一的，而是多种多样，反映形形色色的社会人物的文学形象，具有较高的文学价值和社会价值。庄子所创作的人物形象以及寓言反映的主旨都蕴含着“看破富贵权势、功名利禄，追求一无挂碍、自由自在‘逍遥’”精神境界的韵味。也正是基于此，后世众多的文学作品在其创作中都融入了庄子之道，尤其是我国封建社会的代表小说《红楼梦》更是在其整个故事中贯穿着《庄子》一书的影响。

众所周知，《红楼梦》是我国文学史上十分重要的文学作品，它以“贾史王薛”四大家族的兴衰为背景，以青年男女贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情为线索，为读者揭示了封建社会的生活百态，故有“封建社会百科全书”之称。《红楼梦》是我国文学艺术的最高峰，是一部古典文学专著，不仅是中国文学的奇迹，而且是人类文化的瑰宝，受到世界人民的喜爱。《红楼梦》的作者有两个，前作者曹雪芹由于贫穷和疾病的困扰，在创作完成全书前八十回便因病去世了，故后四十回是由高鹗在曹雪芹作品的基础之上所编。由于《红楼梦》本身的价值所在，同时由于全书前后两种思想的巨大差异，使得一批批的专家们投入到《红楼梦》以及曹雪芹思想的研究当中，在文化界形成了“红学”。

研究《庄子》和《红楼梦》的关系历来都是红学界研究的重点之一，但是研究的重点大多集中在对《红楼梦》书中所蕴含的道家思想的研究，真正从《庄子》文学形象的角度进行的《红楼梦》研究还较少，因此本文的研究有其创新之处。本文首先分析了《庄子》寓言中的人物形象，对这些形形色色的人物形象进行分类和归纳；接着阐述《红楼梦》中所蕴含的道家思想，找出《庄子》和《红楼梦》的相通之处；最后重点分析《庄子》文学形象下催生的《红楼梦》人物形象。

一、《庄子》寓言中的人物形象分析

在《庄子》一书中的近二百多个寓言故事中，庄周所塑造的人物形象各种各样，形态不一。总体来说这些人物形象可以被归纳为六个类型，分别是传说中的古代圣贤、历史上确实存在的人物、虚构的得道之人、孔子和他的学生、有技艺的人、庄子和惠子。下面我们就来对《庄子》寓言中的人物形象进行详细的分析和介绍。

其一，传说中的圣贤之士。这些存在于上古传说中的圣贤们是《庄子》寓言故事里的常客。例如皇帝、伏羲氏、高尧、虞舜、夏禹等等。有代表性的寓言故事包括《逍遥游·越俎代庖》《大宗师·鼻黥补劓》《齐物论·尧问舜》《天地·象罔得珠》《天地·华封三祝》《徐无鬼·出游迷途》等。在庄周的观念里，上古的先贤并不是完全正确的，他们的某些决定也存在不足之处，因此在《庄子》一书中庄周便有对这些古代先贤们的讽刺和指责。这些先贤之中，虞舜和许由是庄周大力赞扬的人，而剩下的一些先贤例如尧舜、大禹等都是优缺点共有之的。

其二，历史上确实存在的人物。庄周所生活的年代已经步入到我国的战国时代，夏商周三代早已过去，战国的烽烟和战火四处弥漫。在《庄子》一书中所提到的历史上确实存在或者和庄周同一个时代的人物有接舆、老聃、列子、齐桓公、文惠君、魏武侯、鲁哀公、卫灵公、子产等等，代表性的作品有《人间世·画地而趋》《应帝王·涉海凿河》《天运·孔子问道》《列御寇·虚而遨游》等等。这些历史上存在的人物在《庄子》一书中发生了很大的变化，很多虚构的事情被写在《庄子》之中，老庄这样写的原因不外乎是为了能够进一步拉近和读者的距离，并且使得整个故事有理有据，增加读者的信服程度。

其三，虚构的得道之人。既然存在着历史上确实存在的人物，自然在《庄子》一书中也存在着虚构的一些人物，这些人物大多都是一些得道之士，反映了庄子的“道”的观念。这些人物有长梧子、秦失、子来、子桑、无名氏、壶子等人，这些虚构的得道之人在《庄子》一书中出现的情况是不一样的，有的是作为道法的宣讲人的角色，有的是得道之人中的楷模，有的是践行道法之士等等，无论这些人的特点如何，都是道法传授的重要之士。代表性的作品有《养生主·秦失吊老聃》《徐无鬼·心若死灰》《应帝王·虚与委蛇》《德充符·鲁哀公问仲尼》等等。

其四，孔子和他的学生。本文的作者之所以没有将孔子列入第二个分类“历史上确实存在的人物”之中，主要是基于孔子在我国思想界的地位以及其对后世的深远影响，此外还是由于孔子是《庄子》一书中出现次数最多的人物之一。除了孔子之外，孔子的学生颜回、子路、子张、子贡、曾子、冉求等也都是庄子青睐有加的代表人物。代表性的作品有《人世间·叶公使齐》《大宗师·子桑户死》《大宗师·坐忘》《知北游·冉求问仲尼》《达生·吕梁丈夫》等等。在《庄子》这些寓言故事中，孔子和他的学生们不再代表儒家思想，而是由儒家思想转入到了道家认识之中，在学生的提问以及老师的回答之中都蕴含了深深的道家情怀。

其五，有技艺的人。这些有技艺的人形形色色，种类繁多，例如杀牛的庖丁、擅长操作舟船的渡人、佝偻丈人、吕梁丈人等等。这些有技艺的人在《庄子》寓言故事中大多数是被描述为得道、问道、寻道的正面形象。但是也有一部分人是受到批判的一类。正面的形象如杀牛的庖丁，庖丁解牛是在“因其天理、固乎自然”的原则之下，顺着天理自然进行杀牛的工作，从而做出令人敬佩的工作成果。反面的教材如东野稷驾车的故事，这位车夫技术高超，车技娴熟，但是由于贪图外在的名誉而获得“败而反”的结果。

其六，庄子。作为本书的作者，同其辩友惠子也在《庄子》寓言之中出现若干次，这应当是和先秦时期的文学作品记录作者的言行这一习惯有关。关于庄子的几篇寓言例如，“子非鱼焉知鱼之乐”“庄周与蝶”“庄周和河伯”等都是《庄子》中极富寓言意义的作品。

通过对《庄子》中的文学形象进行分析，不难发现“道”是庄周思想的重要组成元素。在这种思想影响下的曹雪芹所创作《红楼梦》也受到很大的影响。

二、《红楼梦》中蕴含的道学思想

“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”。《红楼梦》是在曹雪芹经历了家族由兴到衰的过程之后的顿悟，同时也是曹雪芹勘破尘世的真实思想反映。在《红楼梦》的第一章之中，曹雪芹先生便将《红楼梦》的总纲提了出来，这便是癞头和尚和跛足道人所唱的《好了歌》。众所周知，在人生哲学方面的追求中，庄子所追求的核心思想便是对精神的自由与绝对自由的不断寻求。而在《好了歌》之中，曹雪芹便将世间人们所看重的那些俗世尘物（例如功名利禄、金银财宝、娇妻美妾、儿孙后代等）进行了全面的批判。“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了。”从这首《好了歌》里便可以看到曹雪芹将世人渴望的这些虚名和虚物进行了批判，得出只有得道才是人们获得解脱的最终之路。纵观整个《红楼梦》，其小说的主旨便是在“劝勉世人摆脱功名、财富、情感等方面的束缚，而逍遥人世”①。在不少读者的认识中，《红楼梦》都被认为是一本谈情的小说，贾宝玉动不动就是情真情假、林黛玉动不动便是拈酸吃醋等等，但是从《红楼梦》的本质上来说，曹雪芹先生是将功名、财富、情感这三样人们难以抛弃的东西集中在情之上，这是由于在功名、财富和情感之中人们往往最难舍弃的便是情感。虽然情感是《红楼梦》着墨最多的部分，但是在其他两个方面曹雪芹先生仍旧有所涉及，例如贾雨村、贾赦、贾政、贾琏、王熙凤等等。

道家思想对《红楼梦》成书的影响还可以表现在《红楼梦》中随处可见的道法词句。例如“假作真时真亦假、无为有处有还无”、“没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂”“月满则亏，水满则溢”“登高必跌重”“否极泰来。荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的”等等，这些随手便可以拈来的语句都是道家思想的展现，是《红楼梦》深受道家思想影响的表现。在道家里有一句话便是“夫物芸芸，各复归其根”，也就是说大千世界，芸芸众生，都将是从来处来到来处去，没有哪个生物是可以逃离开这个命运的轮回轨迹的。而在《红楼梦》中这种回到来处的思想也得到全面的展现，例如青埂峰上的大石头在人世间轮回一场，最终仍旧是回到了青埂峰上；还泪的绛珠仙草在泪流尽的时候重回了太虚幻境；来自于太虚幻境之中的一众痴男怨女最终也是一一重新回到了太虚幻境，完成了人世间的一个轮回。这样的结局，在《红楼梦》的第五章便借由红楼梦十二曲的收尾《飞鸟各投林》“为官的家业凋零，富贵的金银散尽。有恩的死里逃生，无情的分明报应。欠命的命已还，欠泪的泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的遁入空门，痴迷的枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”得到了提前的预示。

三、《庄子》文学形象催生下的《红楼梦》人物形象

在《红楼梦》中深受《庄子》和道家思想影响的人物形象主要有两个，分别是贾宝玉、贾雨村，下面我们就来进行详细的介绍。

作为《红楼梦》中的男主人公，曹雪芹将贾宝玉塑造成了封建社会的一个异类，在第二章《冷子兴演说宁荣府》里，便借由冷子兴的口将一个成天混迹于女孩圈中、不热衷于功名利禄的贾宝玉展现了出来。到了宝黛初相见这一章节中，又借由林黛玉的视觉为我们展现了一个“劣迹斑斑”的贾宝玉，“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。天下无能第一，古今不肖无双”，这几句话便将贾宝玉身上那种任情纵性、蔑视官场的情态展现了出来。对于官场贾宝玉厌恶至极，例如薛宝钗规劝了他几句用心科考的话，贾宝玉便将薛宝钗顶的没有话说，说道“林妹妹从不说这种混账话”；对于富贵贾宝玉也充满蔑视，这从他所说的“可恨我为什么生在这侯门公府之家？富贵二字真真把人荼毒了!”以及他平日对于钱财的不重视程度便可以看出来。在贾宝玉身上真正让其念念不忘的是“情”，他和园中女儿的纯真感情，但是这种情也并没有阻止住贾宝玉看破尘世的脚步，等到大观园落败、园中女儿的一一丧生，贾宝玉终于顿悟，跟着渺渺真人和茫茫道士远走他乡，摆脱了尘世的束缚，得道顿悟。

贾雨村虽然在《红楼梦》中着墨不多，但是贾雨村却是《红楼梦》中被权势和功名利禄缠住双眼的代表性人物之一。“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”是贾雨村命运的偈语。贾雨村本来只是一个依靠卖文作字为生的穷困书生，幸而得到家庭富裕的甄士隐所助而有了飞黄腾达的机会，然而任上的贾雨村面对钱财利禄的诱惑并没有控制住，最终因贪赃枉法被罢官。后来贾雨村又得到了林如海的帮助，认识了宁荣二府的贾家，获得了晋升的机会。在《葫芦僧判葫芦案》这一章节中，贾雨村遇到一起有关当年甄士隐家的案子，甄士隐的女儿英莲被拐子拐走，后来因为卖主问题而命在旦夕，面对恩人的女儿，贾雨村本来应当尽力营救，但是为了保住自己的乌纱帽，并且获得晋升的机会，贾雨村昧着良心徇私枉法，将英莲推入了火坑。此后的贾雨村，为了自己的功名利禄不择手段地往上爬，并最终将贾府推进了抄家的境地之中，例如“怕人说他回护一家，他便狠狠的踢了一脚，所以两府里才到底抄了”。最后的甄士隐应了《红楼梦》中那句极富道家以为的话“爬得越高跌得越痛”，最终因为事迹败露，获得“锁枷扛”的结局。

结语

由于生活的境地发生了巨大变化，曹雪芹对人世间的人情冷暖有了新的认识，富贵权势终是一场空谈，只有自身的自由无碍才是生活的真谛。因此在《红楼梦》一书之中便充斥着《庄子》的这种道家观念，甚至连《红楼梦》的主人公贾宝玉这一人物形象的塑造也蕴含着深深的道家观点。在《红楼梦》中，老庄所代表的的道家思想随处可见，由此可以了解，老庄思想在很多方面都对《红楼梦》产生了深远的影响。《红楼梦》的总纲《好了歌》、《红楼梦》人物的命运、《红楼梦》行文中随处可见的道家影子，以及《红楼梦》所塑造的人物形象贾宝玉和贾雨村则更是体现了曹雪芹深受老庄思想影响的结果。

①张艳萍：《试论老庄思想对〈红楼梦〉的影响》，《北京科技大学学报》（社会科学版），2005年第1期。

[1]张艳萍.试论老庄思想对《红楼梦》的影响[J].北京科技大学学报（社会科学版），2005（1）.

[2]胡晓薇.“物化于情”与“物化于道”——试论《红楼梦》与《庄子》的“情”观[J].红楼梦学刊，2009（2）.

[3]张艳萍.“大旨谈情”实“无情”——论庄子人生哲学对《红楼梦》的影响[J].洛阳师范学院学报，2003（4）.

[4]罗小华.浅说《红楼梦》与《庄子》[J].辽宁教育行政学院学报，2005（1）.

[5]刘冬.在“《红楼梦》与《庄子》、禅之关系及其文本诠释座谈会”上的发言[J].明清小说研究，1999（1）.

[6]曹明.《红楼梦》与庄子漫议[J].明清小说研究，1999（1）.

作者：席红霞，信息工程大学教授，从事汉语言文学与人文素质教育教学与研究工作。

编辑：曹晓花E-mail:erbantou2008@163.com