先天八卦与阴阳五行

孟建新

（德州市立医院，山东 德州 253018）

先天八卦与阴阳五行

孟建新

（德州市立医院，山东 德州 253018）

作为中国传统文化宝库里的一块瑰宝，中国医药学有着数千年的历史，为中华民族的繁衍昌盛做出过巨大的贡献。但是时至今日，作为其主导思想，阴阳五行的概念还处于相对模糊的状态，而本文的目的就在于通过先天八卦与阴阳五行之间的联系，从先天八卦的角度入手，揭示其本源，还原其真相，从而使得大家对于阴阳五行及其运行有一个更加清晰的认识。

先天八卦；阴阳；五行

先天八卦相传为上古伏羲氏所创，其以卦形之奇、卦象之趣、卦序之妙，深为后世所推重，仁者见仁，智者见智，众说纷纭，莫衷一是。经过笔者多年的研究发现，《周易》之所以被尊为五经之首、方书之祖，盖因其以先天八卦为契机，阐述了对于大千世界的独到认识，太极气一元论、后天八卦、河洛干支、阴阳五行，以及中国传统医学的基本理论都发源于此。因此，即使从继承和发扬中国传统医学的角度出发，我们也有必要对先天八卦有一个明确的认识和定位。

1　先天八卦的天文学基础

关于先天八卦的形成，《周易•系辞》是这样记述的：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”［1］。由此可知，先天八卦的产生当与天象有关。实际上，在人类的远古时代天文学就已经成为了一门很重要的基础科学。尽管当时科技水平很低，技术条件很差，观测手段相当落后，但是人们依然对此进行了大量的研究和观察。与现代天文学不同的是，古人对于天文星象进行研究和观察的目的最初只是为了划分时间，判定季节和节气，以满足人们指导生产劳动和日常生活的需求。正是在这一过程中古人发现，以地球上任一地点为固定观测点，日月星辰相对于地球的运动均呈现出相对固定的周期性规律，不但运行的地理方位、轨迹相对固定，连运行的周期也相对固定。与此同时，地球上的时间、温度、物候、气象及生态环境则与之呈现出一一对应的关系，表现为一种周期性的变化，《周易•系辞》谓之“在天成像，在地成形，变化见矣”［1］。由此，天象的变化，即日月星辰的周期性运动，就构成了先天八卦的天文学基础。

2　先天八卦的本义

《周易•系辞》谓：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化……是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以天佑之吉，无不利”［1］。经过笔者多年的研究发现，先天八卦最初只是对日月星辰周期性运动的一种简单图示。具体来讲，就是以“-”“--”为标记符号，从日月星辰周期性运动这一规律中选取节点，然后采用一分为二的方法，将之分阶段逐步进行划分而成。这种分类方式也就是《周易•系辞》所说的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”［2］。古人之所以这样做，其意就在于将日月星辰周期性运动这一规律以比较直观的方式表达出来。由于日月星辰的周期性运动与时间、温度、物候、气象及生态环境的变化均呈现出一一对应的关系，因此从先天八卦中我们可以感受到日月星辰的运动，时间的流逝，岁月的变迁。由此以日月星辰的周期性运动为主体，空间、时间、温度、物候、气象及生态环境相统一的时空体系的独特认识就此形成，而时间的概念及其判定标准则因之而产生。此即《尚书•尧典》所谓“象日月星辰，敬授人时”［2］，而先天八卦的本义即在于此。

3　医易同源，医易相通

在人类的远古时代，每个部落都有专职的巫师，他们的职责就是进行天文观测，以探索宇宙的奥秘及其对人类的影响，从而为部落里的民众提供相应的信息，以指导其生产劳动和日常生活，满足其平时所需。除此之外，他们还肩负着为整个部落防病治病的重任，这就为古代天文学和医学的相互融合打下了坚实的基础。正是在此基础上，大量的天文观测成果被广泛地应用于医学领域，从而构成了中国传统医学独具特色的思维理念和思维模式，即天人相应，以天验人。易从日从月，《周易》本身即有日月周旋相追逐的意思，而先天八卦则是其运行规律的具体体现。以先天八卦为契机，经过反复验证，中国传统医学和《周易》理论体系就此达到了高度的融合。由于其来源相同，都是以日月星辰的周期性运动为主体，来自于对天文星象的观测，故有医易同源之说；由于其基本原理相通，都是以先天八卦为契机加以展开，故有医易相通之说。

4　先天八卦与阴阳五行

《类经附翼•医易•医易义》谓：“天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎《周易》”［2］。正是在将先天八卦和日月星辰周期性运动联系在一起并反复加以验证的过程中古人发现，日月星辰的周期性运动其实是相互关联的两种因素共同作用的结果。这两种因素之间互相对立，相互制约；互为相反，相辅相成；互根互用，互为依存；相互统一，不可分割。古人仿日月之性，分别对其加以命名，这就是阴阳的由来。五行则是在先天八卦的基础上，将日月星辰周期性运动过程中所展现出的最具典型代表特征的五种运行形态提取出来，分别配之以木、火、土、金、水五种与人们日常生活息息相关的物质，以五材之性配五行之质，其意就在于以四象配四时四季，地球上万物的生长及生态环境的变化为中，以此彰显日月星辰的周期性运动和地球上万物生长及生态环境变化之间的联系，昭示日月星辰周期性运动过程中各个阶段的具体特征。据此可知，阴阳五行实由先天八卦衍化而来，而其本意最初也仅仅是为了对日月星辰周期性运动规律进行表述，并非无源之水，无本之木。

5　先天八卦对中医学术体系的影响

《素问•六微旨大论》谓：“成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣”［3］。需要指出的是，这里的运动并非是指简单的体育锻炼，而是特指人体内部维系生命活动的规律性运动。实际上先天八卦之所以能够被应用于医学领域，其原因就在于古人认为在人体内部也存在着与日月星辰的周期性运动相类似的一种运动，它与日月星辰的周期性运动之间不但机制相通，而且作用相似，都是以相对稳定的周期性运动构筑起一个平台，进而影响其内部的各种变化；同时，其内部的各种变化也必然会受到维系其正常活动的规律性运动的影响。一般而言，这类运动大多具有相对的稳定性、周期性和不可逆性等特点，且不以人的意志为转移，正是由于它的循环往复，不停地运动，生命才得以延续。也正是由于认识到了这一点，所以《素问•六微旨大论》才言道：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有”［3］。可见其对生命的重要性。但是，与日月星辰的周期性运动不同的是，这种人体内部维系生命活动的运动是需要维护的。事实上，《周易》之所以能够为后世医家所推重，其原因就在于先天八卦不仅给出了阴阳五行的出处，更给出了一种运行模式，古人经过反复验证之后认为它是宇宙间一切事物赖以存在的基础，而作为中医学术体系的主导思想，阴阳五行就是围绕它进行展开的。通过对其进行反复比对我们得出的结论是，阴阳是五行的阴阳，五行是阴阳的五行。非阴阳，则五行不能正常运转；非五行，阴阳的平衡则无从说起。阴阳与五行缺一不可，不可偏废。唯有阴阳与五行相合，才能形成真正意义上的整体，生命才能真正得以延续。

6　先天八卦对中医学术体系的意义

《素问•宝命全形论》谓：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”［3］。在这里，古人将阴阳五行的概念成功地套用到对于人体生理病理的辩证分析当中。由此，一个以先天八卦为模板、各脏器功能协调一致的循环体系作为一种规律就此展现在我们面前。从中我们不难看出，这种人体内部维系生命活动的运动实际上是由肝、心、脾、肺、肾五大系统的功能活动组成的，它们之间通过经络进行连接，都是这种活动的一部分。只有它们各自保持其阴阳的相对均衡、稳定，功能得以正常发挥，这种维系生命活动的运动才能得以延续。一旦某一脏器出现相应的病变，阴阳的平衡被打破，就会累及其他脏器，导致这种运动失去正常的运转，甚至停止，由此所带来的直接后果就是人体出现疾病，甚至死亡。至此，阴阳由一种概念最终升华为一种理念，但是先天八卦的作用远远不止于此。因为在先天八卦的基础上古人发现人体的生理病理与日月星辰的周期性运动关联密切，即与其所形成的内环境的变化有关，具体表现为一定的顺应性，古人谓之同声相应，同气相求，现代人则称之为生物钟；同时，时空的改变所带来的变化也会严重影响人体的生理病理。在中国传统医籍《黄帝内经》中，有关昼夜、季节与人体生理病理的相关记述可谓屡见不鲜，这也从一个侧面验证了这一点。除此之外，古人还发现人体的生理病理具有一定的地域性，与其所生存的环境联系也十分密切，这一点在《黄帝内经》中也有相应的阐述。就人体而言，这种运动虽说是与现代医学的血液循环相类似，但是其参与脏器众多，涉科甚广，绝非单纯的血液循环所能及，而这也正是其与现代医学最大的不同之处［4-5］。

7　总 结

综上所述，作为日月星辰周期性运动的简单图示，先天八卦不仅是其规律的集中体现，更代表了一种运行模式和生存方式。包括医学在内，中国古代哲学的各种流派大多源出于此，而由此所衍生出的阴阳五行理论更是成为了中医学术体系的主导思想。笔者以为，在继承和发扬中国古代传统医学的过程中，我们不应该只是简单地懂得一些皮毛，更宜正本清源，了解其本来面目，而这也正是笔者之所以撰写本文的目的。

［1］ 宋•朱熹.周易本义［M］.北京：中国书店，1987：368-421.

［2］ 武晋，王永生.周易百题问答—周易与中医气功［M］.太原：山西人民出版社，1989：23-49.

［3］ 郭霭春.黄帝内经素问校注［M］.北京：人民卫生出版社，1992：356-870.

［4］ 常虹，王栋，张光霁.八卦卦象解六经［J］.浙江中医药大学学报，2014，38（11）：1266-1268.

［5］ 董开全.易经六十四卦卦名浅释［C］.中华中医药学会第十六次全国中医药文化学术研讨会，2013.

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1671-8194（2015）09-0213-02