浅谈鞍子苗歌的艺术魅力

摘要：拥有“苗族民歌之乡”之称的鞍子孕育着独具特色的原生态音乐文化，鞍子苗歌具有独特的艺术特点，体现在歌曲内容丰富多彩、演唱的形式多样、优美的旋律与节奏、歌词语言的独特、动人的声腔等方面，是我国民族音乐中的一朵奇葩。

关键词：鞍子 苗歌 娇阿依 原生态 民歌

彭水是重庆市唯一以苗族为主的少数民族自治县，有“乌江苗都”之称。彭水古称黔州，有着丰富而久远的民族音乐文化，彭水民歌经过千百年的传承，遗留下来的主要有鞍子苗歌、诸佛盘歌、太原民歌、梅子山歌、郁山孝歌、乌江号子、石公号子等等，其中最著名、最具有代表性的原生态民歌就要数鞍子苗歌了。鞍子苗歌淳朴动人、寓意深刻，是我国民族音乐中的一朵奇葩。

一、鞍子简介

鞍子苗寨距离彭水县城54公里，是彭水苗族最集中的地方，苗族人口占鞍子乡总人口90%以上。那里具有独具特色的苗家吊脚楼、奇特的石磨岩石林、盘歌堂、苗家火铺等丰富的民族文化。在鞍子乡，大到古稀的老人，小到几岁的孩童都能随口哼上几句苗歌，无论是田间地头还是山间竹林，都可以听到他们淳朴而悠扬的歌声。每逢迎亲嫁娶、传统佳节、重大盛会等日子，那里的人们都会用歌唱的方式表达自己的情怀。正因如此，鞍子被人们赋予 “苗族民歌之乡”之称。

二、鞍子苗歌的艺术特点

（一）歌词内容丰富

艺术的素材来源于生活，所以鞍子苗歌的内容与鞍子人的生活也密切相关，一首首动听的歌曲反映着鞍子人的社会生活、情感、劳动、娱乐等方方面面，喜怒哀乐尽在歌里。鞍子民歌内容丰富多彩，下面简要介绍主要的几种。

1.表现情爱

在鞍子民歌中，表现男女情爱内容的歌曲占大多数。男女爱情是世间一种最真挚的感情，自古以来关于体现男女情爱的歌曲数不胜数，用音乐来表达感情的语言与形式也丰富多彩。鞍子人民通过歌声传情，青年男女互诉衷情，表达爱意，歌词有率真质朴的，也有含蓄表达的，歌词寓意深刻，耐人寻味，通过歌声把爱情中的甜蜜与苦涩展现得淋漓尽致。比如这首《郎在对门打伞来》：

郎在对门打伞来，姐在房中绣花鞋，左手去接郎的伞，右手接郎进门来，问郎哥哥哪去来……

2.表现劳动

劳动歌曲是一种与劳动行为相结合的歌曲，可以鼓舞劳动者的情绪，提高劳动者劳动的积极性。鞍子人习惯在劳动的时候演唱歌曲，他们无论是下田栽秧时、上山砍柴时、采茶时、还是拉石头时等等劳动的场合都会抒发感情，随口而歌，通过歌曲振奋的旋律与节奏的进行来协调动作、减轻疲劳，鼓舞劳动的情绪。比如他们在田间地头薅草时唱的《薅草歌》：

赶快薅来赶快薅，一样样嗬喂哟，薅到回去泡醪糟，老板吃的是头道水，我们喝的是淡醪糟。

3.体现自然

大自然中的一切景色都是美好的，鞍子景色优美、风光秀丽，那里有苗山、苗岭、石林、竹林，有天上的飞鸟也有地上的美好事物等等，尽显田园风光。鞍子人民经常用歌声来赞美自然，那里随处可听到美妙动人的歌曲，体现出人与自然的和谐。比如：马儿赶山哟你留口气哟，娇阿依，小郎催你不费力哟，飞鸟黄鹂哟你不要急哟，娇阿依，村口鲫鱼石板青哟。

4.体现生活

鞍子人的日常生活丰富多彩，有生活的甜美也有生活的艰辛，他们常常把自己对生活的感触倾诉在歌声里，有反映生活的美好的、有反映社会不平等的、有反映媳妇苦的、有反映寡妇生活艰难的、也有反映光棍生活愁苦的等等，通过歌声可以折射出鞍子人们生活的酸甜苦辣。比如下面这首感叹生活美好的：跨出门坎就唱歌，人人说我好快活，愁帽挂在屋角上，山歌一唱没了愁。

（二）演唱形式多样

鞍子苗歌一般为无伴奏清唱，演唱形式丰富多彩，主要有独唱、对唱、一领众和、多领众唱、齐唱等等，下面简要介绍主要几种演唱形式。

1.独唱

在鞍子随时随地都会听到的苗民们那高亢动人的歌声，他们见物抒情，即兴发挥，演唱场合具随意性。闲暇时要歌唱、走路要歌唱、做饭要歌唱、在山间劳动时也会对着大山扯几嗓子来缓解疲劳等等，独唱这种演唱形式自然就成了鞍子人民表达感情最直接的演唱方式，他们将心里的喜怒哀乐抒发在歌声里，尽情表达生活的酸甜苦辣，动人的歌声从他们的心底流淌，耐人寻味、沁人心脾。

2.对唱

鞍子人常常用对歌的形式盘歌。盘歌又称盘问歌，一般采用一问一答的方式演唱。盘歌既是鞍子人民学习和传承生活与生产知识的主要手段，也是苗族青年男女向对方表达心愿的一种交流形式。古时候彭水的婚俗是“自为媒来自许婚”，婚姻自己做主，但是明清以后彭水苗族有钱人家由于受封建礼教的桎梏，婚姻多为父母包办，而穷苦人家的劳动人民之间婚姻相对自由一些，他们通过劳动场合、赶场、走亲戚、踏青踩花山等活动结识，他们很多时候都通过盘歌的形式表达爱慕之情。

3.一领众和

鞍子民歌除了主要使用独唱、对唱这两种形式进行演唱之外，一领众和这种演唱方式也占有很重要的地位。鞍子民歌中的“娇阿依”的演唱形式主要就是一领众和。在鞍子民歌中，一领众和这种演唱形式也多用于演唱劳动歌曲，演唱时音调铿锵有力，节奏有律动性，与劳动的节奏紧密融合。

（三）优美的旋律与独特的节奏

鞍子苗歌旋律优美，形成了以古老的窄声韵三声腔为核心的歌腔。除此之外，鞍子苗歌旋律还具有大跳进的特点，就是旋律一下子会从低音一下跳进到高音，或从高音猛然下行到低音的独特的旋律进行。鞍子民歌音调悠长，常常在句末有很长的拖腔与滑音声腔，多为旋律的下滑音。比如鞍子民歌《娇阿依》中的歌词，“山歌不唱哦不开怀哟，娇啊依，磨儿不推不转来哟”这句的中的“哦”“哟”的旋律就是典型的拖腔滑音。

鞍子民歌节奏独特，为典型的非功能性均分律动型节奏。这种节奏不受小节线的限制，有强拍与弱拍之分，但不遵循首拍强的规律，强弱在每个小节中的位置不固定。鞍子民歌通过运用这种独特的节奏方式将平凡的旋律变得多姿多彩。endprint

（五）歌词语言的独特

彭水的苗族没有苗语传承和苗族文字的记载，所以鞍子苗歌的歌词都是用汉语演唱。歌词多用比兴手法，多段反复。

1.多有衬词

我国的民歌多有衬词，是我国民歌的一种独特的表现手段，用在歌曲中具有独特的意蕴。衬词为一种虚词，多是语气词、感叹词或象声词等，没有实在的含义，是正词的陪衬，起辅助作用。运用衬词不但可以抒发情感、扩充歌词结构、烘托气氛，还可以协调节奏，增强歌曲的艺术表现力与感染力。鞍子民歌大多有衬词，运用位置灵活多变，多用在句首、句中和句尾，常用吔、嗬、啰、哟、嘛等作为衬词，配上独特的旋律成为衬腔与衬句。加入衬词的鞍子民歌，使歌曲变得朗朗上口，也加强了乐句与乐句之间的联系，使乐句之间的衔接更加自然。比如鞍子著名的民歌《娇阿依》的歌词：

山歌不唱呃就不开怀啰，娇阿依，磨儿不推不转来哟，酒不劝郎呃就郎不醉哟，娇阿依，花不逢春不乱开哟……

这首歌曲其中的“呃、啰、哟”等均为衬词，“娇阿依”则是由衬词组成的衬腔。

2.歌词结构丰富多样

鞍子民歌的歌词结构丰富，主要有规整的五言、七言句十字句，也有不规整长短不一的长短句等，下面简要介绍一下用的较多的七言和五言句。

（1）七言句

鞍子民歌的歌词结构以七言句为主，意为每一句的歌词为七个字，大多结构较规整。无论是表现男女爱情为主题、体现大自然的、描写生活的还是表现劳动等等，歌词大都是以七字句为主。如下面这个表现爱情的：松柏同林百年好，豇豆藤藤不经老。劝君莫学豇豆藤，时时总把妹缠倒。

（2）五言

鞍子民歌五言句相对七言句来说，使用得相对较少，五言句与七字句一样结构比较规整，每一句由五个字组成，结构一般为二加三，比如下例：爹娘赶场去，二人打主意，找来木料做楼梯，好进妹房去。楼梯丈二长，搭过妹屋梁，掀开几沟瓦，椽子揭几张。

3.歌词多有押韵

我国民族语言文化博大精深，在古代诗词中常常会在诗词的句末押韵，我国古代的歌曲大多是用诗词谱曲，所以以前很多歌曲的句末都使用韵脚形成押韵，这种习惯沿袭至今，现在很多歌曲中某些句子的最后一个字，都使用韵母相同或相近的字，形成韵脚，使人们歌唱时能感觉到音调的节奏感与和谐优美。鞍子民歌歌词也多有押韵。比如下例：

货客当门过，情妹盘脚坐，口口声声要买货。

货客把货摇，情妹把手招，要买花线绣荷包。

红漆椅子拖，货客你请坐，装烟筛茶把话说。

情妹主意大，约郎到妹家，爹娘想管也无法。

货物地上摆，什么也没买，望货客今后常常来。

这首歌每一句的末尾一个字都押韵，第一句句末的字为梭波辙，押uo韵，第二句句末的字为遥条辙，押ao 韵，第三句跟第一句句末的字相呼应为梭波辙，押uo 韵，第四句句末的字为发花辙，押a韵，第五句句末的字为怀来辙，押ai 韵。

（六）动人的歌腔

鞍子苗歌有高亢激越的高腔，也有旋律平直的平腔，还有与众不同的混腔。高腔节奏比较自由，鞍子人在演唱时高声区时常加入假声的技巧，在野外劳作时，常用高腔演唱。平腔音程跳动较小、曲调委婉、歌曲具有朗诵性，音域不宽，叙事性较强。鞍子苗歌中最独特的还是混腔，这种声腔就是说半天然后给你来一句非常高的音，让听众一下振奋一下，是前面两种声腔的混合运用。

（七）口口相传的流传方式

从古到今，鞍子苗歌作为原生态音乐一直被当地苗族群众以口口相传的形式流传至今，因为旧时那里交通闭塞，那里的人们与外界接触不多，他们大多不懂乐谱，不懂科学的发声，他们学习唱歌都来自生活的点点滴滴，学习歌唱的唯一途径就是靠口传心授代代相袭，但鞍子的人们大多都有一副好嗓子，她们的歌唱都是一种自然的发声方法，歌声纯净、优美、质朴，体现出浓郁的苗族原生态民歌风格。

三、鞍子苗歌与娇阿依

“娇阿依”是鞍子民歌中最经典、流传最广的一个曲牌，原是苗族同胞的一种盘歌形式，后来演化为苗歌的一种曲牌。它不但具有鞍子民歌的共性特点还具有自己独特的音乐艺术特点。“娇阿依”被重庆市列为市级文化精品，还被批准为国家级非物质文化遗产名录。原来“娇阿依”只是在鞍子当地比较流行，后来经当地政府和文化工作者采取一系列保护与推广措施后，现在不但鞍子人人会唱“娇阿依”，而且彭水整个县城大部分人都能哼上几句“娇阿依”了，“娇阿依”俨然已成了彭水民族音乐文化的名片。

四、结语

在我国保护非物质文化遗产的大背景下，鞍子苗歌经过当地政府和文化工作者的努力得到了较好的挖掘与保护，并出版了一系列的关于鞍子民歌方面的书籍。在此基础上，当地很多优秀的文艺工作者还积极创作了大量的原创歌曲，既保留了鞍子原生态音乐的元素，又融入了新的思维，充分体现出对本民族音乐文化的继承与革新。

参考文献：

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[3]黄志权.苗族民歌的审美特征初探[J].大舞台，2010.（10）.

[4]刘承华.中西音乐形式的差异及其文化内涵[J].黄钟，1997，（3）.

作者简介：

余静，重庆长江师范学院音乐学院副教授。endprint