“圆而神”

力行

有思想家把东西方人思维方式的差别区分为，东方人的思维是笼统的，重领悟;西方人的思维方式是分析的，重思辨。这不是没有道理。这种思维方式的不同，导致了东西方人处理事物的方式是不同的。具体来说，西方人是辩证的，而东方人是直觉的，即所谓中华文化中的“圆而神”的智慧。

所谓“圆而神”，是中国《易经》里的名词，与“方以智”相对应。我们知道，在西方哲学中，一切用理智的理性所把握的普遍的概念原理，都是“直”的。所谓“直”就是要么在深刻性上不断深入，这叫纵的“直”，要么在广泛性上不断外延，这叫横的“直”。这些直的一个接一个，只能成为方的。所谓“方”，就是有明确的方向、明确的界定、明确的转折。这些普遍的概念原理，因其是抽象的，因此当应用在具体事物上时，必须对具体事物的有些方面的性质有所忽略和取舍，才能与其相适应，这样就必然要有所取舍，因而就不可能完全真实、尽善尽美地反映该事物的特征和个性。由于任何一个复杂的事物，其全貌往往是只可意会不可描绘的，要想能完满无遗地反映出事物的全部特征和个性，我们就必须有一种智慧的方法，就是随具体事物的特殊的单独的变化，而与之婉转俱流、随形向意地进行变化的、概括的智慧。这种智慧的运用，最初可能没有普遍性，而是把普遍融化入特殊，而从特殊中又看到体现出了普遍性，普遍性就在此特殊中。而且从字面看也不清晰，是笼统的。但这种特殊性所规定的普遍性，被人们主动推行认可后又成了一普遍性。人们经过认识到这一普遍性，再将其应用于某一特殊事物，这一特殊的事物又具有了普遍的性质。就像一直线才向一方伸展，随即运转而成圆，以绕具体事物之中心旋转。这就是一圆而神之智慧。用通俗的话来说，“圆而神”就是虽然听起来有点“模棱两可”，但明白了是什么意思，其精神基本上是对的，描述出了事物的本质特征。正像中国庄子思想所谓“神解”、“神遇”，孟子所谓“所过者化，所存者神，上下与天地同流”。此神非上帝之神、精神之神，而是伸向的意思，即直指事物的本质。人只以普遍之抽象概念原理观物，必有所合，亦有所不合。有不合处，便有滞碍。有滞碍，则心之精神有所不伸，想象力就不能完全发挥出来。人必须能将其普遍抽象的概念原理，理解并转化为与事物婉转俱流的圆的智慧，然后才能运用自如、心想事成。所以叫“圆而神”的智慧。用我们今天的话说，就是要根据事物发展变化的规律，因势利导，因地制宜，因时而变，活学活用，总之，就是要把握认识事物的活的灵魂。

这种智慧不只是一种辩证法的智慧，而略近于我们所说的“直觉”。直觉是一种由个人禀赋、长期经验、外力启示等多种复杂因素共同作用产生的一种人的本能的感觉，是只可意会而不能言传的精神意识。辩证法的智慧是以一普遍者规定一具体实在后，根据其客观条件，具体事物具体分析地加以解决问题。这里的普遍，仍是一一表现在人们认识之前。而这种“圆而神”的智慧，则可适用于一切普遍事物，不用等到事物内部的矛盾凸现出来，即已使你将要产生的矛盾不再激化而暴露出来，化解在待发未发。用今天的话说，就是在事前就能意识到所要发生的事情，而悄无声息地化解在萌芽中，防患于未然。于是在人之意识之前者，只有与物婉转俱流一个办法，活泼周运之圆而神的智慧之流行。

“圆而神”的智慧是中国文化发展的一个综合成果。这是中国历史上天人感应学说的发展和应用，它的一个集大成的体现就是中国传统的中医学说，它也是中国文化之所以神秘的一个方面。中国人随时随处以“圆而神”的智慧，体会自然生命，观天地化机，欣赏赞美活的人格之风度，以至以此智慧观时代之风会气运之变，并本此智慧，以与人论学而应答无方，随即指点，如天籁之流行，这种智慧不像西方的辩证法那样在黑格尔的《逻辑学》中讲得很透彻、很清楚。它没有一本具体介绍的书籍可读，然而我们在中国文学艺术，如《论语》、《孟子》、《世说新语》、《禅宗语录》、《宋明语录》及中国先儒之论学书信中，皆可随处发现此种智慧之流行。然其真谛只能“心领神会”，“只可意会，不能言传”。这些都只有在当人能沉潜涵泳于中国文化之中，然后才能深切地领悟感觉到的。endprint