技以进道 信而好古

周功华

（作者系湖南省美术家协会理论委员会主任、博士）

晋·陶渊明《五柳先生传》

道友曹隽平的《抱朴求真》文集即将出版，他邀我给他写点文字，虽然我感到有些惶恐，但好像没有理由拒绝，还是欣然应允。于是他便把样书先拿来给我，在一番叙谈之后我似乎对他的文集内容与编撰结构有了些许了解，他将自己的文集分为四个单元，分别以《人文自古重精神》《淘尽黄沙始得金》《江山代有才人出》和《纵是馆阁亦风雅》为副标题，具体涉及博物馆及友人藏品考辨、自藏考证、访谈艺评和书法创作等内容，洋洋洒洒几十万字，呕心沥血硕果累累。顿然间，印象中一个平实的文化工作者形象一下子变得高大起来，厚厚的文集清晰地告诉我们这是一位严谨而求实的文人学者，曹隽平也因此在我的心中变得愈加厚重，实在令人敬服。

隽平兄虽然在大学期间学的是中文专业，但是毕业后却主要从事于高校书法教学，教学期间又致力于文物收藏与考证。因此，他在自我简介中以“嗜古，擅书，好写作”来概括自己。在看似简短而朴实的七个字中，其实饱含了人生多少疑惑与抉择、多少辛酸与寂寞，而它所折射出来的则是隽平近二十年来对于学术的执着追求和求真悟道的沉醉与坚毅。事实上，隽平将自己所追求的三个方面已经融合为一个相互生发的完整的治学问道系统，三位一体而又相得益彰，其文心与志趣可见一斑。

明· 李东阳《菊》

对于书法，隽平有着自己独到的见解和追求。他的书法取法欧阳询，以发扬欧体为己任。他不为流俗偏见所遮蔽，敢于逆潮流而动，且一意孤行，直追千年馆阁正脉，坚守“方”“正”“乌”“光”的美学气质。为此，他有着自己明确的书学思想。他曾以“纵是馆阁亦风雅”为题撰写长篇论文，并以欧体楷书八条屏来呈现，他将自己的书法与理论融为一体，文章充满了激情与理性，似宣言更似檄文，隽平对于馆阁体的价值体认由此可鉴。字里行间，我们也可以感受到，隽平对于馆阁体的千年寻脉并不是简单地出于个人偏好，而是在于担当一份学人所应有的良知与感慨。因此，隽平又另撰一文，题为“率更以后第一家”，对其所宗之师邬惕予先生的欧体书风给予了高度评价和学理化的梳理，同时对于湖湘文化的千年文脉在书学上的传承与弘扬也给予了更多期待。他精小楷，所作不仅形态端庄秀丽，笔法劲俊超拔，更显一种空灵飘逸之气。隽平对于书法有自己清晰的文化立场，他的书法实践确实不同于一般书法家，他并不只注重形态的追求，更是远离于时风的追逐，他是一个善于思考抑或反思的书法家，文人的情怀和历史的胸襟让他对于传统更多的是尊重与珍惜，他的心越真诚，他的感觉则越敏锐。几十年来，他以此进道，以此修身，并一以贯之于他的治学过程之中。

元· 许有孚《绕堤种菊》

邑边有林宜鸟乐 洲里无水任人歌 对联

隽平所谓的"嗜古"，其实指的就是他对于文物收藏的热爱。他的收藏以字画、文玩和陶瓷为主，除了练就眼力之外，他更着意于藏品的考释。为此，他不仅享受着收藏的市场收益，更是收获了文化与学术的乐趣。也许正是这样，他与一般收藏者便有着本质的区别，他以收藏带动治学，以学术提升境界，以文化滋养书艺，相互融会贯通。因此，他的收藏其实应该说是一种文化收藏，或者说他收藏的就是文化。不论是自己的收藏还是对友人收藏的考辨，隽平的治学范围与研究方向似乎日渐凸显，他以近现代历史为时间主轴，以湖湘文化为主要着力点，从欧阳厚均到曾国藩、左宗棠，从何绍基到唐基桐，从陈少梅到齐白石等等，不论是研究还是收藏，其系统关联性已经开始初步显现。严格说来，收藏只是博物馆的延伸，都是源于对于历史的珍视。因此，以历史的眼光来看待收藏，则必然需要一种人文的情怀与求真的态度。孔子说“述而不作，信而好古”，不仅是出于一种对历史的崇敬，更是一种对未来的憧憬。只有历史可以启示未来，所谓“道器不离”，是因为器中有道，道可以创生万物，其实质则是精神与物质的内在统一与相互转化，从理论上说就是一种历史唯物主义。因此，只有尊重历史，才可以继往开来，盛世收藏正期待着中华民族的伟大复兴。从这个意义上说，隽平的收藏与研究便可以释放出更多的精神价值。

自撰文《林散之究竟是“诗圣”还是“草圣”？ 》

由于执掌《文艺生活·艺术中国》杂志，让隽平更多了一份文化责任与历史使命。于是他夜以继日，走访大家，搜寻高人，考察文化遗存，组织活动，开辟栏目等等事项一涌而来，这些都需要付出极大热情和精力，也正好有了这个文化承载平台，使得他原先的中文专业训练终于有了用武之地，写作再一次回归为自己的专业。从大江南北到三湘四水，从国学大师到书画名家，从访谈到艺评到考证，隽平穿梭于历史与现实的时空之中，徜徉于文化与艺术之间，用生命与汗水抒写着美丽隽永的人生。