略论禅宗在影响广东教育发展中的独特价值

王土荣

现在不少学生读书只为分数、学历、地位和利益，人格发展和心理健康问题越来越严重，道德、信仰缺失，创造力衰竭。教育正走向异化：有了知识、技能，却失去了智慧和灵魂。重建教育信仰，已到了刻不容缓的地步。

重建的途径非常多，若能以惠能高超的思辨和深邃的思想，发展学生的创造性思维，确立学生的人生观、道德观，成为有智慧的人，不失为一个好的策略。

作为禅宗诞生地的广东，应学习国内外的经验，将禅宗与教育发展需要结合起来，让毛泽东称为“劳动人民的佛经”，为广东教育发展做出应有的贡献。

一、禅宗的教育价值

1. 惠能成为中国佛教的创始人蕴含着深刻的教育哲理。贫寒、文盲的惠能为何能领悟本是玄妙深奥的佛教经典成了祖师，未接受过系统的佛教理论浸润却给世人留下了体系圆融的佛禅机理。

人的发展是教育的根本，真正的发展是自我发展，途径是通过自我教育来实现。直指人心、见性成佛的禅宗，就是自我教育，就是正确地与他人、与宇宙万物进行心与心、心与万物的交流。直指人心，见性成佛，就实现了自我发展。

2. 惠能融汇佛禅机理和中华文化，述《坛经》创禅宗，本身就具无穷的教育意义。佛教自汉东来华夏，历代高僧筚路蓝缕、躬身践行，惠能以特有的大智慧，创立“即心即佛”的佛性观、“顿悟成佛”的修行观、“自性自度”的解脱观及打破偶像崇拜、反对拘泥文字、反对坐禅念经等禅观，不仅是中国佛教的一场革命，而且影响着中国文化思想的发展进程。尤其独特的是它既不离佛教的基本义理，又具有中国本土的特色，既有教育的基本内涵，又有人生发展的内驱力。

3. 认识“生活禅”的人生意义。惠能的“人间佛教”、“生活禅”直面大众、社会、现实。要求人们在现实中寻求佛法，行住坐卧、吃饭、砍柴、担水、劳作皆修禅;在生活中修禅，在修禅中生活。更有意义的是，禅修对人心灵的净化，而不是表面的功夫，“心诚”、“心善”、“心好”、“行直”、“行善”、“积德”以及孝、义、忍、让等这些以人为本、以心为先，给人以终极关怀的理念，正是当下及青年学子亟需的。

4. 惠能的禅学具有马克思主义的认识论内容。禅宗主观上的六识，客体上的六尘，以及作为主客相联系的中介——六根，构成了人的认识结构。六识通过六门来反映六尘的认识过程，就是感悟认识上升到理性认识的过程。这种所得到的理性认识的概念、判断、推理，更能认识自我后进入实践，更能认识事物的本质、事物的全体和事物的内部联系。更容易揭示事物的本质和规律性，也就可以减少在认识运动上的循环，达到直接的上升。

自我教育的过程就是不断地认识自己的过程，是不断地充盈精神世界和充盈精神生活的过程。人们不断地建构自己的主观世界，进而改造客观世界也是为了使自己不断进步丰富和改善。这种不断地追求精神发展的目标，正是人们所追求的人的完善。为这目标而进行自我教育，使自己的生活充满价值和意义，也表达了马克思主义哲学基本、核心的观点。认识自我、发展自我，通过自身的努力和调适，特别是自身的实践活动，既改变环境使之符合人的愿望，又在改造环境的过程中改变自己。

4. 开发与运用禅宗，可孕育更多的“惠能型人才”。惠能缔造的佛禅机理和哲学思想为岭南文化、甚至中国文化注入生机和活力，成为岭南文化旗帜。岭南人敢说敢为、吃苦耐劳的特质，影响着惠能的成长和成功。惠能留给人类这“众生”“世事”及坛经、思想，可以培养出大批创造性人才。

5. 以惠能的旗帜可维系海内外华人的乡情和民族大义。不管是世居岭南还是客居他乡的岭南人，都把惠能视为维系民族血脉的有形和无形的纽带。众多的海外华侨华人中，多祭祀六祖，乡贤的情感成分远超宗教崇拜的元素。如在南非由华侨捐建的第一座佛寺就被命名为南华寺。

6. 禅宗具有世界性的教育意义。源于印度的佛教，本土僧人多来中土求佛问法，如成堀多三藏。禅宗带动了日韩等国宗教的发展，促进了这些国家教育的发展，甚至影响着他们的日常生活，如茶道、花道、服饰都闪烁着禅光。欧美也逐渐有更广泛的传播，应通过禅宗，让教育界及青年学生树立起民族的自信和自豪。

二、事理依据

1. 十一届三中全会以后，党及时总结历史经验教训，形成了一整套关于社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策。比如肯定了宗教有着与社会主义社会相适应的共同基础。如把维护宗教信仰自由政策提到文化战略的高度，提到维护人权的高度，提到维护多样性文化生态的高度;把人们在世界观、价值观上的差异看作社会正常的现象;在民族理论上，把宗教问题看作构成民族问题的重要部分。

2. 习近平在联合国教科文组织总部指出，佛教同中国儒道文化融合发展，形成了具有中国特色的禅宗，影响了东亚。确实，禅宗是佛教的代表，高超的思辨和深邃的思想，对学生确立人生观、道德观及为人处事大有裨益，可增强心理调试和社会适应能力，丰富教育内容，提高思想政治针对性和实效性。因此，让人民的佛教为人民教育做贡献，是有重大意义的课题。

3. 广东的家庭普通有宗教信仰， 供奉神灵，祈求好运现象普遍。而家庭是社会的细胞，父母是学生的启蒙教师，出生在宗教信仰的家庭或生活在朋友信仰宗教的环境中的学生，从小就接触宗教的思想、观念，耳濡目染，需要从教育层面进行引导。

4. 惠能的故事具有历史厚重感和浓郁的文学底蕴。据调查显示，珠三角有 40.5%的学生，粤北山区有29.8%的学生认为宗教很神秘，不能亵渎。其中，会说宗教故事含传说的学生占51.3%。高中生对一些宗教典籍还能进行文学和理性的分析，我的明心见性自成文，还引起了一些善于探究、敏于思辨的学生的强烈共鸣。如60.3%的学生认为当前的教育脱离学生的思想实际与现实需要，缺乏亲和感与吸引力，不能很好地发挥引导学生建立科学的、牢固的信仰观的作用。问卷调查显示，信仰佛教的学生最多占到 37.1%，基督教、伊斯兰教的信仰者分别占9.9%和6.5%。

三、可借鉴的国内外成果

宗教是一种文化现象。作为上层建筑的宗教不仅是一种世界观和意识形式，而且是一种文化现象和社会文化体系，是世界先进国家教育中，陶冶国民品格不可或缺的部分，如华盛顿就将宗教比作促使美国政治昌盛的伟大支柱。

1. 西方国家如美国、英国、德国等许多国家都十分重视宗教与教育的研究，进入21世纪以来，为了迎接当代世界经济全球化、教育民主化，开始将宗教与教育提高到政策高度，推进多元文化课程， 充分发挥教育政策研究机构的作用，研制颁布了一系列教育政策。国外对禅宗与教育发展的研究很深入，如日韩将禅宗研究上升到了促进现代化教育发展的高度，出版了《佛教修身课本》，特别是以禅宗高超的思辨和深邃的思想发展思维，确立人生观、道德观及为人处事原则，培养了大批人才。

2. 毛泽东提议设立的宗教研究所，任继愈等人以马克思主义的宗教观，研究了宗教的产生、发展、功能、对教育的影响。其他可借鉴的成果国内还有《禅宗研究一百年》《宗教对学校教育的影响》《佛教对西双版纳学校教育的影响》《人间佛教对全民教育的影响》及台湾的“人间佛教”。

但这些研究重点多在义理，且没超越陈铭枢、巨赞法师、任继愈及肖■父的高度，而且不是从广东教育、从中小学生的角度进行。

四、可采取的有效方法

通过调查研究学校、家庭、个人对禅宗与教育发展的认识、现状、问题，建立中小学以禅促教的实验研究基地，并在具体的实践探索中，通过史实及剖析，认识人间佛教与自我教育的内在联系，系统地构建起以禅促教的课程教材教学与评价发展体系。

1. 切入口设在“最近发展区”，如根据身心发展与认知心理的规律，以学生喜欢的故事形式，让惠能“站立”起来。然后，系统介绍《坛经》，让学生了解君王及民众对禅宗的敬仰，介绍南华寺、国恩寺及文豪碑铭，最后拓展到禅宗在世界的影响。

2. 通过多种途径查阅、搜集各种记载经验事实和理论成果的禅宗文献，摘取与教育发展有关的信息，全面地借鉴已有的成果。

3. 通过考察或抽样问卷、访谈及利用他人收集的调查数据或典型案例，从个别到一般、透过现象揭示本质。在研究过程中根据随时出现的新情况、新问题，修订课题计划、调整实施方案，构建禅教共赢的范式，并尽可能将实践上升到教育发展理论的高度。

4. 引领学校发扬创新精神，争取省市县民宗局及教育行政部门的政策支持，与南华寺、云门寺、国恩寺建立联系，在广州、韶关、云浮等地建立中小学以禅促教的实验研究基地，有机整合政府、寺院、家庭、学校、社区和舆论等方面资源的网络，探索教育模式，发掘和激发禅宗智慧。借助经典阅读、问题思辨、自我反思、见心成文等活动，达到发展自我、见性成才的教育目的。

五、可取得的教育成果

1. 用马克思主义的宗教观，研究禅宗的产生、发展、功能以及对教育的影响，通过调查学校、家庭、个人对禅宗与教育发展的认识、现状、问题，系统地构建起以禅促教的课程教材教学与评价发展体系。

2. 通过禅宗的本质、功能与教育发展的内在联系，揭示宗教与教育发展的内在联系。

3. 设立以禅促教的研究联盟和实验基地，将南华、国恩等寺开发为立体的教育资源，研究禅教发展的具体范例。

4. 形成以禅促教的理论及实操体系，丰富我国的教育理论。