也论《诗经》方位词“南”“北”

◎赵会莉

也论《诗经》方位词“南”“北”

◎赵会莉

《诗经》是一部蕴意十分丰厚的文学著作，也是特定文化背景下的产物，其中出现了许多表示方位的词语，诸如“南”“北”等。其实，这些方位词的出现是和那个时代的社会生活和思想观念有着千丝万缕的联系，对《诗经》中空间方位词的了解，有助于我们更全面地了解《诗经》，从而引起人们对《诗经》文化价值的重视。

《诗经》 南 北 方位文化

南

《诗经》中的“南”是出现最多的一个词，除去人名和专有地名之外，仅表示方位的就有七十多个。先民对南方的推崇，是和太阳崇拜有直接关系的，有其集体文化心理的。周族在一年中白天最长的夏至日祭祀祖先，他们就认为南方是太阳神居住的方位，因此，周族在祭祀中就形成了崇尚南向的心理。

中国处在地球的北半球，南方是太阳照射的方向，太阳是被古人顶礼膜拜的星体，也是滋养万物的星体；南方也是接近太阳的地方，是充满温暖和希望的方向，是给人美好想象的方向，所以先民就特别钟爱南方。如《邶风·凯风》云：“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。”凯风是夏天长养万物的风，用来比喻母亲。南风就像母亲爱的暖流一样，给人以温暖的感觉，滋养孩子幼小的心灵。高亨《诗经今注》曰：“凯风，即南风。……南风温暖，长养万物，使人喜欢。”余冠英《诗经选》注曰：“‘凯’，乐。南风和暖，使草木欣欣向荣，所以又叫做‘凯风’。”又如《大雅·卷阿》：“有卷者阿，飘风自南。”孔颖达在《正义》中说：南方是长养之方，比喻贤者具有长养之德，以其高尚的德行来影响他的子民。再如《小雅·南有嘉鱼》云：“南有嘉鱼，烝然罩罩。”郑玄认为用南方水中有肥美的鱼儿，来比喻天下的贤士。

在古代，人们认为南与男性有某种相近的意义，都有阳刚、阳气和阳性的象征，男性在古代的地位要比女人高，男子在生活中处于主导地位，受到人们的尊重，往往被赋予高贵和尊崇的涵义；而女人是地位低下，处于从属的地位，被赋予的则是渺小和卑微的涵义。在中国文化中，统治者往往是坐北朝南，因此后人将统治之术称为“南面之术”。圣人成为帝王，背北面南来处理天下政务，象征面对光明，治理天下，天下就会一片清明。贾谊《过秦论》：“今秦南面而王天下，是上有天子也。”《孔子世家》记载卫灵公之子南子召见孔子时，“孔子入门，北面稽首。”孔子通晓君臣之礼，所以才“北面稽首”。南在方位中的地位是尊贵和崇高的，只有一国的国君或皇帝才有资格称南。

1.南山

山是与人们生活息息相关的一种物体，人类从山林中走出来，山林为早期人类提供了丰富的食物、抵御严寒的兽皮和天然住所的山洞，因此人类的早期对山产生一种特殊的感情，在《诗经》中形成了诸如“南山”“北山”“东山”等方位物象，其中“南山”是《诗经》中出现频率较高的一个方位物象，在《诗经》中共出现11次之多，而其他方向的山则很少提到，这些方位物象有相对未定的文化意蕴和审美内涵。我们知道，《诗经》涵盖的地域主要是黄河流域，该地的房屋走向基本上是坐北朝南，人们走出房屋，首先面对的是南山，陶渊明的诗句就有“悠然见南山”“开门见山”，首先映入眼帘的是南山，而西山、东山的相见则要侧目，北山更要向后转方可相见，都没有南山来得容易些。

南方阳光充足，利于动植物更好地生长，草木欣欣向荣，物产丰富，自然受到人们的喜爱。《召南·草虫》篇曰：“陟彼南山，言采其蕨……陟彼南山，言采其薇。”《小雅·斯干》中：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”南山有供人们食用的蕨菜，也有密集的竹丛和茂盛的松林，是采摘植物的最佳去处。《秦风·终南》云：“终南何有？有条有梅。”《郑笺》云：“问何有者，意以为名山高大，宜有茂木也。兴者，喻人君有盛德，乃宜有显服，犹山之木有大小也，此之谓戒劝。”孔颖达同样认为此诗是“山以高达之故宜有茂木，人君以盛德之故宜有显服”。诗歌中用南山物产的丰富来比喻君子有众多高尚的德行和操守。

南山不仅表现为富有的寓意，也有高大严峻、横亘长久的审美内涵。《小雅·节南山》中有：“节彼南山，维石岩岩……节彼南山，有实其猗。”《郑笺》云：“兴者，喻三公之位，人所尊严。”《孔疏》云：“节然而高峻者，彼南山也。既高峻矣，而又满之使平均者，以其草木之长茂也。以兴赫赫然而盛者，彼太师之官也。太师既尊盛矣，而有益之使平均者，以永众士之智能也。”

《小雅·天保》诗曰：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”《郑笺》曰：“月上弦而就盈，日始出而就明。松柏之枝叶，常茂盛青青，相承无衰落也。”孔颖达《正义》曰：“言王德位如是，天定其基业长久，且又坚固，如南山之寿，不骞亏，不崩坏，故常得隆盛，如松柏之木，枝叶恒茂。无不于尔有承，如松柏之叶，新故相承代，常无凋落，犹王子孙世嗣相承，恒无衰也。”始终用日月之永恒、“松柏之茂”和“南山之寿”取其横亘长久的审美意义，来表示伟大的基业稳固和福禄无疆，后世常用“寿比南山”来祝福人们长寿。

2.南亩

《诗经》中的南亩，是以房屋所在位置划分南北，周代乡村的房屋布局基本是坐北面南，田野在南，人们习惯把去田地里劳作说成是“适南亩”。《豳风·七月》中“同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜”，相同的诗句在《小雅·大田》中也有：“曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜。”《孔疏》曰：“农人遽于其事，妇子俱饟也。田畯见其勤修，喜乐其事。”《诗经》时代的农事诗，虽然没有“井田”的字眼，但有“畝”的旨意。《小雅·信南山》中有：“我疆我理，南东其畝”。畝，是井田中的基本单位，《诗经》中用“畝”来代指农田，也说明划分农田界限的时候不仅仅只在南方，其中的“南东”应该指的是各个方向。“南畝”指的应该就是“田畝”。

学者夏纬瑛先生认为，“南”有柔软的涵义，应该指的是熟耕之田。熟耕之田就是比较肥沃、产量高的土地。南面日照时间长，阳光充足，植物生长茂盛。所以，“南畝”也有土地质量高的涵义。如《小雅·甫田》曰：“今适南亩。或耘或耔，黍稷薿薿。”描绘了南亩是一片广袤肥沃的农田，那里的农人有的在锄草，有的在为禾苗培土，田里的小米和高粱已密密麻麻地长满了，一派丰收在望的景象。

二、北

北与南是相对的方位，它也有着与南相对的文化内涵。《诗经》中的“北”字多与人生的不如意、失败忧惧、命运多舛等相关。

与南方的温暖、热烈相对应，北方则与阴冷、蛰伏相关，如：《邶风·北风》中的“北风其凉，雨雪其雱”。北方因为寒冷，所以各种生物都蛰伏起来，所以，北方就缺少生气，死气沉沉。《白虎通·五行》中说：“北方者，伏方也，万物伏藏也。”

1.北山

《诗经》中的南山是高大严峻、日照充足、物产丰富的，也是尊贵、美丽和恒久的象征；而北山就是日照不足、阴郁和灰暗、物产匮乏。因此，《诗经》中的歌唱“不得志”常以“北山”起兴，如《小雅·北山》中：“陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。”《郑笺》曰：“言我也，登山而采杞，非可食之物，喻己行役不得其事。”“北山有杞”则是用“不可食用”比喻作者的“不得志”。即使同一种植物，生长在不同的地方，它们所兴的意义也有很大的出入。

2.北门

《邶风·北门》云：“出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。已焉哉！天实为之，谓之何哉！”描写了一个小官吏诉说自己的苦楚：公事繁重庞杂，虽然很辛苦，但生活依然清贫。领导不体谅他的艰辛，给他繁重的人物致使他不堪重负。小官吏投靠的是位不明智的君主，所以就说“出自北门”，北门背明向阴，不如南方给人以光明和温暖。朱熹《诗集传》曰：“卫之贤者乱出世，事暗君，不得其志，故因出北门而赋以自比。又叹其贫窭，人莫知之，而归之于天也。”“北”的本字是“背”，北方是背向太阳的，在崇尚太阳的先民眼里，背向太阳的一面是消极和灰暗、不吉的。现在，我们还经常见到把某种事情的失败，称为“败北”就和此涵义一致。同时也体现了《诗经》的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神。

“南”“北”这些方位词都有自己独特的文化内涵，在《诗经》时代，这些意义已经初步形成，并在中华文化传承的过程中滴滴积累起来，对古代文化具有奠基意义，从某种程度上说，《诗经》蕴含了丰富的民族文化元素，是中国古代文化最富有的矿藏，等待我们去挖掘、去探究。

[1]高亨.诗经今注[M]，高亨著作集第三卷，北京：清华大学出版社，2005:66.

[2]余冠英：《诗经选》，人民文学出版社，1979:31.

[3[4][5][6]阮元校勘，十三经注疏【M】中华书局影印，1980:372，440,412，476.

[7]朱熹.诗集传[M]，南京:凤凰出版社，2007:30.

（作者单位：新乡学院）

（责任编辑 姜鹤）