方文山“中国风”歌词中的隐喻研究

高永如 王桂莲

（上海理工大学外语学院）

方文山“中国风”歌词中的隐喻研究

高永如 王桂莲

（上海理工大学外语学院）

隐喻不仅是一种语言现象，从本质上说，它是人类用熟悉的事物去理解不熟悉的事物的认知活动。认知是人们对客观世界感知和经验的结果，是人与世界相互作用的产物。人类的认知系统是隐喻运用的心理基础，而相似性是隐喻产生的现实基础，在这两个基础之上人们运用隐喻进行抽象思维，对两个不同的概念产生相似联想。本文结合方文山“中国风”歌词中的隐喻运用，进一步探讨人们如何运用隐喻进行抽象性思维和认知。

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一、引言

传统上，隐喻被认为是一种修辞格，对语言起修饰作用。随着人们对隐喻认识的加深和认知语言学的不断发展，现代隐喻不仅仅是一种语言现象，其本质是人们以一种事物来理解和体验另一种事物。笔者认为：隐喻是一种带有创造性的思维方式和认知能力，不仅能描写事物之间的相似性，还能在不同事物之间发现和创造相似性。一直以来，歌词都是一种极富创造性的语言形式，就“中国风”而言，它主要是指以流行音乐曲风为主体，搭配古典韵味的歌词，再加上戏曲唱腔的歌曲类型。本文以方文山的“中国风”歌词为语料，研究其中所包含的隐喻，在分析隐喻运用的基础上进一步验证隐喻是一种带有创造性的思维方式和认知能力这一观点。

二、文献综述

人类对隐喻问题的探讨已有两千多年的历史，最早可以追溯到古希腊的亚里士多德。在他的代表作《诗学》和《修辞学》中，亚里士多德倾向于把隐喻看做是语言的附属物或修辞格，对隐喻的理解基于“相似性”，即相似于外部世界的某一客观特征 （常国萍，2012）。Lakoff和Johnson所著的《我们赖以生存的隐喻》标志着隐喻的研究纳入了认知语言学的领域。Lakoff和Johnson（1980）指出，隐喻在人们日常生活中无时无处不在，它不仅出现在语言中，也出现在人们的思维与行动中，人们用于思考与行动的普遍概念体系在本质上是隐喻的。他们二人的隐喻理论认为，隐喻是人们思维、行动和表达思想的一种系统的方式，在日常生活中，人们往往参照熟知的、有形的、具体的概念来认识思维中无形的、抽象的概念，形成不同概念之间相互关联的认知方式。国内方面，束定芳（2000）在《隐喻学研究》一书中强调隐喻的认知功能越来越受到人们的重视，胡壮麟（2004）在《认知隐喻学》一书中介绍了认知隐喻及隐喻的实质，王寅（2007）在《认知语言学》一书中介绍了认知语言学并具体研究了隐喻认知。

在音乐领域“中国风”这一说法始于上世纪90年代。这类歌曲的共同点是：词曲的主要特色为中西合璧，大体上而言为西式的音乐曲风，融合仿古诗词的中式词意，有些则加上传统古乐器的编曲。关于“中国风”歌词，现在普遍认可的是黄晓亮的说法：歌词含有古文化，接近古辞赋，用词深刻优美，具有中国文化内涵。从“中国风”这一概念确定至今，学界对于它的研究主要集中在文学、文化学和社会学领域，而语言学领域的相关研究主要是分析了歌词句式的超常搭配和修辞格，例如，宋秋敏《浅析周杰伦歌词中的传统化修辞》和姚展雄《流行音乐的古典情怀——浅析方文山歌词艺术》都主要分析了歌词中的语言技巧和辞格。国内学者从语言学角度对方文山“中国风”歌词的研究还处于起步阶段，全面系统性的研究还不多。本文从认知语言学的隐喻角度分析探讨方文山的“中国风”歌词，旨在揭示隐喻在方“中国风”歌词中的运用，进一步加深对隐喻的认识与理解。

三、理论基础及语料选取

本文采用Lakoff和Johnson对隐喻所下的定义：“隐喻的实质就是通过另一类事物来理解和感受某一事物”，文章的理论基础为上文提到的他们二人的隐喻理论。人类认识世界总是遵循由具体到抽象，由个别到一般的原则。人们容易理解那些与自身经验有关的具体形象的概念，对于抽象的事物，人们往往借助隐喻把表示具体事物概念的某些意义转移到表示抽象事物的概念上，即从一个认知域映射到另一个认知域。隐喻映射的基本模式是双域模式，即源域概念向目标域概念映射。源域和目标域是各自独立，又具有潜在相似性的符号系统。也就是说，隐喻含有两个认知域概念，人们通过隐喻性思维在两个不同的认知域之间建立联系。不同概念之间的相似性是隐喻产生的基础，通过相似性隐喻使事物变得更加清楚，相似性并非客观存在的，而是认知主体体验感知的结果。在隐喻结构中，两种本来似无联系的事物之所以被相提并论，是因为人类在认知领域对它们产生了相似的联想。

本文以方文山1999年到2012创作的 “中国风”歌词为语料，主要运用分类分析法对歌词中隐喻的使用进行解释。语料主要是通过网络和方文山的作品《中国风——歌词里的文字游戏》来进行收集。在分析的过程中，详细阐述隐喻是如何被运用的，如何在不同的事物之间发现和创造相似性从而达到用源域概念描述目标域概念的。

四、方文山“中国风”歌词中的隐喻分析

对于语料的分析将从三个不同的方面展开，这三个方面是在方文山“中国风”歌词中出现最多，并且隐喻运用得最典型、最广泛的主题：“爱情”主题，“传统中国文化”主题，“战争”主题。对每个主题中隐喻的分析，主要通过对个例的分析展开。

从古至今，“爱情”一直都是一个神秘、美好，且被人们津津乐道的话题。方文山的“中国风”歌词对于爱情有丰富并且独具特色的描写。

（一）天青色等烟雨/而我在等你——《青花瓷》

方文山在自己的书《青花瓷——隐藏釉色里的文字秘密》中写道，这句歌词写作灵感来自柴世宗的诗句“雨过天青云破除，这般颜色做将来”。“天青色等烟雨”原意是说：烟雨过后的晴空会呈现出青色，这种雨后的天青色在中国文化里象征着美好的未来，是可遇不可求的，因为大多情况下它只出现在晴日的雨后。天气的变化是人们无法控制的，也不会按照人们的预期发生，若想要看到“天青色”，可以做的只有等待“烟雨”的到来。晴日的“烟雨”就像“我”等待的“恋人”；“天青色”对“烟雨”的等待就像“我”对“恋人”的等待。这种等待是无法预设的、默默的等待，看似平静却又带着些许无奈。方文山将对“恋人”的等待比作“天青色”对“晴日烟雨”的等待，该隐喻的映射过程可谓独特又细腻，刻画出恋人之间强烈而又无助的等待。

关注方文山的人不难发现他是传统中国文化的积极倡导与维护者，在方的“中国风”歌词中有许多是关于传统文化的描写，从中我们可以看到他对中国文化的热爱和对崇洋媚外的批判。

（二）如果华佗再世/崇洋都被医治；让我来调个偏方/专治你媚外的内伤——《本草纲目》

方文山的这首“中国风”歌曲以李时珍的医学著作《本草纲目》为题，整首歌的歌词内容也是与传统医学有关。在上述两句歌词中，方文山以“疾病”作为源域，而目标域是“崇洋媚外”。人们对于“疾病”的体验并不陌生，无论什么疾病都使人们感到痛苦并且给身体造成伤害，这种不好的体验是普遍的。方文山在这里用“疾病”当做源域，就暗示了所描写的事物具有不好的、消极的一面。“崇洋都被医治”和“专治你媚外的内伤”明确指出：崇洋媚外就是一种病。方文山通过人们所普遍认可的“疾病给身体造成伤害”这一概念的认知来启发人们对目标域概念的认知：崇洋媚外是一种不好的状态，它盲目地推崇西方文化，认为外国文化都优越于中国文化，这势必会对中国文化带来冲击和不良的影响，就像疾病给身体造成伤害一样。词作者在这里巧妙地发现两个看似毫无关联的概念域之间的相似性，运用隐喻的手法将两者结合在一起，强烈有力地揭示：一味的崇洋媚外就是一种病态，是人们应该避免的。

分析方文山关于战争的描写，不难看出他持有坚定的反战态度，用歌词来号召人们减少杀戮，珍爱生命。

（三）带剑少年/来去之间/幸福的容颜太浅——《祭魂酒》

在这句歌词中，方文山把 “幸福的容颜”比作“水”，水可以通过深浅来判断多少，幸福的程度也可以通过深浅来判断。另一方面，在认知领域我们可以联想到两者的相似性：水来自水源，幸福也有幸福的源头所在；当水源充沛时水才会深，当有美好的事情时人们才会有饱满的幸福感。在这首歌中，“少年”带剑归来，却看到故乡在战争的摧残下已变成一片废墟，顿时，幸福的源泉完全被剥夺，故“幸福的容颜太浅”。在这个“水”隐喻中，“少年”的感受和心中的滋味被表现得淋漓尽致，战争剥夺了人们的幸福，却给人们带来巨大的痛苦，反战的态度油然而生。

五、结语

通过对方文山“中国风”歌词中隐喻的分析，本文进一步表明隐喻不仅仅是一种语言现象，它还是人们进行抽象思维的工具，是人们通过具体的、熟悉的事物来理解抽象事物的认知活动。隐喻是建立在两个不同概念的相似性基础之上的，相似性不是客观存在的，是人们发现和创造的，在相似性基础上人们通过对源域概念的体验认知来获得对目标域概念的理解。本文仅对方文山“中国风”歌词的三个主题进行隐喻角度的分析，更全面、更深刻的研究有待进一步的展开。

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