浅谈余姚邵氏王学的特点

黄佑辰

[摘 要]邵曾可师从沈国模、史孝咸，将王学引入邵氏家学，成为家族学术的一部分。邵廷采兼采各家学说，丰富发展王学思想，博采众长达到顶峰。邵晋涵考据时不离“良知”本体，由性理到训诂，以史为重。虽然在社会环境的影响下对性理的探讨逐渐减少，但，王学作为邵氏家学的一部分，随着社会的变迁，以其他的面目呈现出来。

[关键词]余姚邵氏；王学；家学；特点

明末清初时，王学在余姚邵氏家族内部传播了一百余年，由于社会状况的复杂多变以及个人志趣和认知的不同，在每个阶段都呈现不同的特征。邵曾可忠于阳明本意，以讲究性理为主，要求“提撕本原”，“详经略史”，同时对余姚当地王学家的言论加以收集汇编，勤于讲学，将王学在家族内传播开来；邵廷采则扩大了王学的内涵，吸收朱熹的治学笃实，崇拜刘宗周，强调“慎独”是入学的根本，推崇黄宗羲，认为“致良知”中的“致”就是“知行合一”的“行”。同时，邵廷采对经世之学极为提倡。余姚邵氏王学在邵廷采时期得到了集大成式的发展。邵廷采在姚江书院讲学十七年，对王学在余姚当地的传播起到了重要的作用。邵晋涵时期，性理之学渐渐被训诂之学取代，尽管邵晋涵被认为是清代的史学家，邵晋涵本人依旧坚持着王学的世界观，对史学和经学的考据仍然不离“良知”本体，身处于清朝的朴学浪潮，依旧能够用王学的眼光看待史学问题，在“道问学”的同时仍不忘“尊德性”。

以家族和血脉相维系的邵氏王学具有以下的特征。

第一，推崇王阳明、刘宗周，思想博采众家。

邵曾可、邵廷采和邵晋涵虽然分属于不同的时代，但他们对于这两位王学大儒崇拜的热度从未消减。作为余姚邵氏家族的一份子，他们都在少年时期就熟读王学经典，对“良知”之学了然于心。他们皆推崇王阳明的文治武功和刘宗周的忠义慎独。

邵曾可所处的时代王学倍受争议，邵曾可讲习王学的同时，用朱子家法理家，并不是一味排斥其他学说。邵廷采的王学思想更是兼采各家学说，以王学为宗，并且对刘宗周的“慎独”学说推崇备至，私淑黄宗羲，尽可能弥合程朱陆王的沟壑。邵晋涵的思想，除坚守王学的世界观外更是博采众长，“闻见迥异于人”（1）。

第二，对“致”的强调。

受史孝咸和管忠圣的影响，邵曾可的王学思想较为笃实，早期他以“主敬”为主，后来“深谙致知”，邵曾可终生恪守师说，只在“良知”上下工夫。对外在的学问，他秉承着王阳明的态度，认为那不过是“百戏之场，戏谑跳踉”（2）。所以他将收集整理王学典籍作为“致”的一部分。邵廷采则明确说明了“致良知”三字，实合致知存心于一功，即在注重认知主体素质培养的前提下，强调认知主体对于客体的极致活动。到了邵晋涵时期，由于社会环境的影响，对于客体极致的追逐更是达到了巅峰。邵晋涵对薛居正《旧五代史》的反复考异，就是“致”的表现，这时，邵晋涵将“格物”与“致知”在史学的范畴内和谐的融合在一起。他以内在的“良知”去把握外在的“格物”，从而在当时的考据史学的浪潮中形成了一片别样的风景。

第三，讲求经世致用。

经世致用在邵氏王学中体现在他们对待实学和史学的态度上。在邵曾可时期，由于社会背景的动荡不安，邵曾可在乱世中难以寻得一方净土，邵曾可追求的是心灵的安稳，所以他选择“良知”作为心理的慰藉。他对于实学并不是很热衷，甚至告诫儿孙“莫思经济”。在史学方面，邵曾可的贡献侧重于学术史的整理汇编，他整理了余姚当地王学家的文献资料和姚江书院的学术会议记录，这为后来邵廷采编著《王门弟子所知传》和《姚江书院传》提供丰富的资源。邵廷采的经世致用则表现在他编写了王学学术史，同时对正史中没有记录的南明小朝廷进行了详细的记载。邵晋涵在经世致用方面可谓是达到了极致。邵晋涵身处于朴学的浪潮中，于经学、古音韵学、金石学等无所不通。他参与编写《四库全书》，作《史部提要》，辑佚《旧五代史》，力辩《魏书》非“秽史”，以实践量虚实。

通过分析邵氏王学的特点也能看出邵氏王学的变化趋势。这种变化主要表现在“良知”与“致知”两方面在他们思想中比重的变化。在邵曾可时期，“良知”是第一位的，他将“良知”作为立身之本，万物之源，“专守良知”四字能看出邵曾可将“良知”的毕生的守候。而对于“致知”方面，邵曾可由于当时所处的动荡的社会环境下，所采取的“致”是对内心安稳的追求，对儿孙的教育也是多详经而略史。邵廷采对于王学的这两方面则是选取了一个较为平衡的点。在经历了刘宗周和黄宗羲对王学的修正之后，邵廷采进一步将王学在家学中增添了美妙的一笔。邵廷采的王学思想很贴合王阳明的本意，他既守“良知”又用心“致知”。他的生平虽不及王阳明那般光彩闪耀，也是丰富多彩的，游学击刺，马出潼关，考察边防，用心海务。他用一生诠释了，“儒者之学，固以经世务为验也”（3）。邵晋涵则是用“良知”作为考据的根据，在著书修史的过程中，将“心”作为主导。在“致知”方面，邵晋涵是邵氏家族中最为勤奋的一个，他于经学、金石学、古文音韵等无一不通，用功之勤可见一斑。他在治学中不像当时的朴学家一样仅局限于文字本身，而是能够如同他的父祖那样用统观的眼光看待历史问题。

注释：

（1）黄云眉：《邵二云先生晋涵年谱》台湾商务印书馆，1982年版，第39页

（2）王阳明：《传习录》卷中《答顾东桥书》，花城出版社，1998年版，第229页。

（3）邵廷采：《思复堂文集》卷一《明儒王子阳明先生传》，浙江古籍出版社，2010年版，第43页。