积微散论——与散文诗有关或无关的思考

周庆荣

积微散论
——与散文诗有关或无关的思考

周庆荣

△河床·河床

陈从周的《说园》我非常喜爱。他讲：山有脚，河有岸，路有形。凡河有岸，它就有河床。河床使水不四处泛滥，河流使水对土地和事物有了意义。散文诗写作时容易走神，容易飞笔，一大堆语言要对付，一大堆情感要抒发，象征或渲染似乎源源不断。怎样在心中先有河床？再多的水在河的概念下流动。

对于河床，往事如烟，只有水在上面流过。而且，有意义地流过。

△进步

不光是“逆水行舟，不进则退”的那种，而是时间乃单向的，它不等你。你坐守在往事里，会过早地坐在岁月的角落，如你甘愿寂寞，且又理解并深悟哲学的那种孤独，当然不会有什么。虽旧，但可能连时间本身都会对你肃然起敬。但一般情况下，我们不会甘心如此，而且会根据自身经验想在当下继续发挥作用，显示存在。这样一来，进步，便显重要。我对耿林莽先生的敬重，不只因为他是我的苏北老乡，或平常联系较多，而是在他不断出现的文字里，读出他一如既往地与陈旧相告别。文字干预生活，尤其是对丑恶现象的针砭，他没停顿在往日的功成名就上，而是和年轻人一道，看到散文诗依然在路上，而且长路漫漫。拥抱新生事物，同时尊重一路走过来。这是寻常的态度，而恰恰又是了不起的态度。这个态度是写作中进步的前提，也是散文诗编辑工作和理论研究与时俱进的前提。邹岳汉先生是我记住的又一个人。因为时间和机会，我未能与更多前辈直接交往，但我相信所有对散文诗倾注心血并从不拒绝进步的人，我会感念在心。

△认识母爱

浙江诗人江一郎有一首写母亲的，大概是说母亲老了、瘦了，他轻轻一抱，毫不费力地轻轻抱起，诗里面却泊着母爱全部的重。

母亲的爱是单程车票，它不需要回报。每个写作者都有具体的母亲的面孔，易记起他认为最能体现母爱的细节，易正面不加抑制地抒写，比喻又易重复。

母爱的博大、无私似乎广为人认同。它有无选择性缺陷？有无溺爱和纵容？这样说，不是对母爱神圣的质疑，而是母爱在生活中一定会有发达的根系。当然，哲学上或类宗教的诠释是另一回事。人类的第一个女人，是所有生命的母体。谈及此话题，灵焚的《女神》可反复阅读。

写个体的母亲和写广泛意义上的母爱只有有机地结合、广泛才能深刻和生动。1991年，我在写《飞不走的蝴蝶》时，就是试图从多个层面来表达母爱。

△简单——事实和能力

不光是生活观的问题，在写作中重墨用在重点。学会简单，文字才能精光四射。一切的病大都与肥胖有关。

疯狂的，荒芜的，用剪刀或镰刀，裁掉。

唉，实际生活中的简单，其实有更多的无奈。

比如，亲切的面孔越来越多，一些陌生的本应成为新的亲切，但杂事和俗务压得喘不过气来，且许多困难只能坚强面对。这样，只能推掉许多聚会，这当然会造成误解。

往简单处想，最好简单。从做人角度，力所能及地帮助，但世界上哪一个人其实都有需要帮助的时候。我之简单自己，不为别的，只为了能有多一些的时间读书写作——在日益繁重的俗事之外。

△战斗斗什么如何斗

年轻时，读鲁迅是过瘾的。他敢于与同仁较真，敢于与社会较真。

把无聊的喋喋不休或日常思怨压低，最好省略。最好的时代也罢，较惆怅的时代也罢，我们一不小心活在这个时段。那就认真地活。

小人物也可以有大战斗。他们有这个权利。曾写过《战士》《深夜，突起的心事》《不怕鬼》等，由于工作接触与观察到的还算丰富。人间不公不善不美的，一定需要人去斗争，不然放任自流会毁了长城。蚂蚁军团在于协同作战，它们一般不去互相敌视，这解决了斗什么的问题。

如何斗？握笔的人常常手无缚鸡之力。因年少时调皮，我的身手还算可以，但如仅靠蛮力，一定会头破血流。文字里有光，刺破或缩小黑暗；文字里有温度，温暖那些依然冷的人；文字里有高尚，让那些整日里卑鄙的人自惭形秽；文字里有力量，让仗势欺人的不得不收敛。当然，若想令文章彻底让世界如我们所愿，一定显得天真。

不是我不愿走出自己民族的属性和局限，而是我经常对人类期望过高。比如对日本，我有许多日本朋友，他们的处事和对社会规则的遵守上确实有许多让人称道，但每当日本不敢面对曾经的战争屠夫行为时，我就真的想当一回士兵。就斗呗，地球都不在了，其实也没关系，宇宙和宇宙之外，谁知道今后太空的灵长动物是什么。如此一激动，广大的朋友们千万别当真。

△理想

概因去年出版的散文诗集定名为“有理想的人”，诗友们每每会问：为何这么大胆，还用这个词作为书名？我答曰：我那些庸常的文字看来你没细读。

一个平凡人能有什么石破天惊的理想？我的理想其实已经走出了理想。只是想让麦子更是麦子，让花更像花，让人更像人。让我们众人都能眼里有众人，从而相安无事地活着。

大话与高调要完成对天下麦克风的总动员，谁有这么大的能耐？

现实主义地写作，理想主义地让自己有点精神。

△灵感等待恒远

写这些思考，其实更是写下我信口开河的说话。当我遇到烦恼时，我往往将烦恼扔下，走向另一种语言，自我安慰，甚至自我疗伤。

典型的脚踩西瓜皮，滑到哪儿踩到哪儿。写作的背景材料很多，大多在写作之外。外部的事物令人眼花缭乱，看准了什么，我们如何应对，有恒远的措施，更多的是需临机处置。灵感来了，它与恒远如何关联？

秋天，撒麦种，这时候不说麦子。这时候说等待。以温柔地发呆的方式看着冬天的麦苗，在下面的季节，在天气热烈时，看完麦子最后的模样。

我们的生活，它往往不允许我们一两个季节专门地温柔地发呆。它以多种方式吹着哨子，让我们大家都选择迫不及待。

他们何止只瞧不起诗歌？

日常生活里，不少朋友对我挺不错，我们在一起斗地主、打麻将、侃大山。我不认为这些就是庸俗和无聊，我觉得这是生活的真实。问题出在我读诗和写诗上。谈到诗歌，他们都戏言：那玩意儿管什么用？都老大不小了，应该全力以赴做自己该做的。是啊，他们何止只瞧不起诗歌？

好在，诗歌之于我，只是内心的原动力，我用诗歌的景象幻化我面临的诸多复杂，一切暂时远开去。天地可以宽，我可以片刻幸福。

△他们也可以承认诗歌

每年，总有许多从来不读诗的人可能是为了给面子，将书要了去。再见面时，不少人一开口便是诗

歌。三教九流的朋友，能忘却各自的角色，让某个时刻与诗歌有关。

写作和阅读者的关系，其实很简单。不无中生有，让语言在普世情怀里生根，让众人觉得文字仿佛与他们有关。

伟大的朴素，要拒绝多少炫目的奢华？他们也可以眼里从此有了诗歌，这样的诗歌应该是怎样的诗歌？

△时间、时间

看着秒表或撕下日历，以为时间就是这些？全部的内容，与人类有关的，更多的是无关的，都装在时间里。充满生机与腐烂、高尚与卑鄙、和平与战争、爱与恨，都在里边。时间这玩意儿，总在关键时给我们的生命作个总结，然后，它继续朝前走，它不会转身，它不会迷恋。我们所在的这个阶段辉煌也罢、险恶也罢，它都不纠缠。一马平川或崎岖坎坷，它只管走它的。文字里所显现的时光的痕迹，缅怀或期待，都是与人类有关。

时间对于世间人与事物是一视同仁的，它的表面的麻木不仁里，其实在等待我们对它的态度。不说这些态度了，会老生常谈。

我只想说对时间的要求：既然什么都装在时间里，能否把那些奸的、贪的、欺行霸市的、鱼肉乡里的、疾病和战争等等，不装在它里面？或者多腾出些面积，多装些美好的、高尚的、温暖的？

对时间提这样的要求是愚蠢的，时间只是一个单方向的容器，它一边行走，一边把一切装在袋子里。往里边填空的，恰恰是我们自己。

散文诗，是否也应该往时间里填些新的名堂？

△骨头

骨头重，我可以去想象血肉，如骨头轻，血肉再丰满，也可惜了。

我喜欢阅读有骨头的文字。三年前，读过金所军的几首诗，至今印象深刻：《七十年代的葵花》《秋天站在树梢上》《黑》《不当老大已经很久了》等等，里面的骨头重且硬。诗人郭路生的《相信未来》多年前就会背，我的一位有豪侠情怀的兄长，常常在酒后背诵。就是这样，硬骨头，再具血肉丰满，别人想忘记都很难。

△诗人印象

几天前，一位诗友与我闲聊，讲时下女诗人的作品大多走不出情感范式。我认为，写作断不能漠视情感，只是情感的方向可以更加宽泛一些。这几年，读到不少女诗人的散文诗，印象较深的有宋晓杰的“或沉静，或叹息”系列，语伞的“庄子”系列，爱斐儿的“非处方”系列，珊丹的“草原”系列，丹菲的历史地理诸章，还有金铃子、白月、水晶花、清荷铃子、青蓝格格、宓月、弥唱、夜鱼、原晓菲、姚园、李见心、染香、王妃、枕秋、转角等人的作品。

其实，辽阔且深刻，并非只是男诗人的专利。相反，有些男诗人的作品奶油味十足，有些血性、有些深度的作品，正如人一样，为我们这个时代所呼唤。

△焦虑与忧患

随着年岁的增长，对生活中的一些事情越来越觉得力不从心，社会现象里有许多从理论上讲是不应该重复出现的，但它们就是不断存在。焦虑是一种病，但不焦虑可能病得更厉害。有两种情形：一、事物已经这样美好了，你还焦虑？二、事实已经如此糟糕，你还不焦虑？如果把焦虑的方向放在这些问题上，写作中实际已经超越了个人日常的情绪。忧患意识是格局的范畴，觉悟的范畴。写作的人有时虽食不果腹，也要先为天下寒士吁请。

耶稣说：难道焦虑会让你们活得更长久？对于那些迫切想改变自己阶级成分或迫切往上爬的人，他们当然有理由焦虑，直至精神压迫症。诗人的觉醒，是告诉众人明天的悲剧可能阻止不了，但我们努力过。

由人类的过去，我们有理由希望未来更加美好，但从人类的所作所为，悲观油然而生。我预感到了可怕，然而，正是为了有希望，我们必须忧患。

△本性

大学时，很喜欢读斯宾诺沙。他认为世间的万事万物都愿意坚持自己的本性。虎希望永远是虎，石头希望永远是石头。（博尔赫斯在一章散文诗里似也曾提及。）也曾在泰戈尔《吉檀迦利》里读出泛神的痕迹。尊重事物的本性，“花更像花，麦子更像麦子，人更像人”。（原谅我再次引用，有为拙作做广告之嫌。）这原是平常的，不平常之处出在对人的本性的认知上。本善？本恶？或善或恶？说不清了，所以我们都有强烈的期待，期待人的本性回归到纯洁与美好。能回

归吗？还是一直善在旅途？诸多偏离事物本性的现象对我们笔下的文字影响几何？不逃避，但能否同时也不放弃？

△让泉水发挥些作用

2009年夏天，在湖北丹江口的一次散文诗笔会上，我曾就散文诗创作的现象说过几句粗浅的话：泉水在山里时，很洁净，也很清静。没有浊世的那么多是非，似乎在守住自身的高洁。这很易与文人的心性相通。因而，大多数散文诗作品把重点放在泉的净与静上，品质和操守囿于远离尘嚣上。这种品质和操守的可靠性一定会让人生疑。我提到泉水应该走到山外，走进庄稼地和花草树木。让庄稼丰收，解决人间温饱；让花草树木茂盛葱笼，解决人间美丽。泉水在这种行走中对事物和人类就会起些作用，泉水就会变成有意义的泉水。当然，意义的过度解读会导致功利性的赋予。意义：形而上和形而下，精神和物质，险恶江湖和卓尔不凡。存于一念，却凝重一生。