高原圣域 拉卜楞地区宗教遗产

文/余小洪 图/马 宁 拉巴次仁

甘南高原的青稞地

初探甘南高原宗教遗产缘起于2013年暑假期间学院安排我协助马宁教授组队赴甘南进行田野调查。我们用一个月的时间准备，组成了一支由考古学、人类学、民族学等专业构成的17人田野调查队。

7月16日晚，调查队员分别从陕西咸阳、西藏拉萨出发，17日午时在兰州汇合。汇合后立即赶赴此次的田野调查目的地——甘南州夏河县拉卜楞地区，期间途径临洮、临夏回族自治州等地，一路从城市到乡村，从平原到丘陵、山地、高原，饱览高山峡谷、奇峰异石构成的如诗如画的高原风光。18日抵达位于拉卜楞寺附近的甘肃省藏学研究所时，已是华灯初上、人困马乏，来不及欣赏拉卜愣美丽的夜景，就匆匆进入了梦乡。

拉卜楞的晨光

翌日清晨，兴致勃勃的我们已等候在拉卜楞寺对面的小山上，等待佛光出现的那一刻。在此期间，马宁教授给我们介绍了甘南州的历史与现状及拉卜楞寺的历史沿革。甘南藏族自治州位于甘肃西南部，地处甘、青、川三省藏区交界地带，州府所在地为合作市，境内平均海拔3000米，有藏、汉、回、撒拉等10余个民族。西汉时已在此建立白石县，吐蕃后裔曾在此建立过唃厮啰政权（存在时间为997~1065年，清人也译作嘉勒斯赉）。甘南州境内最为著名的寺庙当数位于夏河县的拉卜楞寺，拉卜楞寺是藏传佛教格鲁派六大寺之一，是除拉萨以外最重要的藏学重地，有“世界藏学府”的美称。

藏传佛教格鲁派，以戴黄色的帽子倡导严守戒律而得名“善规”，又被称为格律派，汉地称为黄教。格鲁派源自于阿底峡尊者创立的“噶当巴（ Kadhampa）”，所以又被称为新噶当派。格鲁派是四大教派中最晚出现，也是目前影响最大的一派。

藏传佛教六大宗主寺之一——拉卜楞寺

拉卜楞地区藏族小村落

高原风土民情

拉卜楞地区生活着藏、汉等10余个民族的人民，各个民族都有自己的宗教信仰。藏族、蒙古族群众基本都信仰藏传佛教，也有少量藏族群众同时信仰道教；汉族群众信仰比较复杂，有信仰藏传佛教、汉传佛教、道教、天主教的，也有同时信仰几种不同宗教的情况，有些地方也同时相信巫术（阴阳先生）；回族、撒拉族多信仰伊斯兰教。

众所周知，藏族盛行天葬。但我们在调查过程中发现，当地藏民现在已基本不再采用天葬，近年来多采用火葬。据当地居民扎西顿珠介绍：“夏河县的藏族以前都是天葬的，因为这些年机器多了，太吵了，秃鹫不来了，我们只好采取火葬，大概是从我小学6年级（2005年）的时候开始采取火葬的。”在以往的调查中对穆斯林群众的丧葬习俗关注得比较少，借此机会我们对此地的穆斯林的丧葬习俗进行了一次详细调查：拉卜楞地区的穆斯林有个传统，开斋节过后两天，会由清真寺组织大家，集体到夏河县周围的五块回民公墓游坟。

拉卜楞地区保留了较多的藏族传统手工艺技术，在拉卜楞寺周边有数十个手工作坊，另有近百个家庭式手工作坊。如格鲁派班智达僧帽制作、藏靴制作、保安腰刀制作、唐卡绘制、金银器制作、藏式铁箱制作等。如今，整个藏区会做班智达僧帽的手工艺人很少。制作班智达僧帽的材料主要有羊毛、毛线、布等，具体制作的步骤主要有：赖龙、奥麻、朗马、卡东、霞龙五步。唐卡绘制工艺在拉卜楞地区也十分繁荣，据不完全统计，有专业唐卡绘制作坊11个，从业人员400余人。

多民族聚居带来的文化交流与互动，独特的丧葬习俗，高超的传统手工艺技术，让我们感受着这片土地的神秘。

三大藏区，指按方言划分可以分成的卫藏、康巴、安多三个区域。安多藏区位于青藏高原东北部，介于青海、甘肃、四川与西藏接壤的高山狭谷地带，其地理范围包括青海省的果洛藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州、海南藏族自治州、海北藏族自治州、海东地区和黄南藏族自治州；甘肃省的甘南藏族自治州，天祝藏族自治县；四川省的阿坝藏族羌族自治州等。安多藏区以出良马、崇尚马而闻名。

拉卜楞藏民

藏民绘制的唐卡

踏查文物古迹

我们系统地调查了拉卜楞地区的文物古迹，其古建众多，特色鲜明。主要勘察测绘了拉卜楞寺、关帝庙、塔哇尼姑寺、塔哇村公房、黄正清旧居等10余座古建筑。

拉卜楞寺是第二批全国重点文物保护单位，寺中藏经楼也是第二批“全国古籍重点保护单位”。1709年时62岁的第一世嘉木样·俄昂宗哲在青海黄河南蒙古亲王察罕丹津的再三祈求下回到故乡，创建了拉卜楞寺。寺院整个建筑以东北角之白塔为标志，高大的经堂、佛殿都集中在西北方向，东部为僧人居住区。寺院建筑以闻思学院最有代表，其采用中轴对称布局，占地约4500平方米，分为前殿、经堂、后殿和其他附属建筑。经堂内金银铜佛像近千尊，不少佛像的冠、身遍布水晶和各色宝石，其艺术风格融合了中原、西藏、蒙古等地的风格，更有融合了尼泊尔等南亚地区艺术风格的作品。闻思学院的四壁全都绘有各种题材壁画，据笔者观察，在闻思学院大殿内的壁画多为清中晚期所绘制，题材包括佛本身故事、六道轮回、吉祥天女等内容，此外还绘有历史故事、宗教人物等，实乃安多藏区（三大藏区之一，指青藏高原东北部，包括青海、甘肃、四川与新疆接壤的高山峡谷地带）艺术之代表作。寺院的藏经楼，汇聚了藏族聚居区千余年来的各类藏文文献，现存藏文经卷6万余册，囊括了历史、宗教、医药、声明、工巧、建筑、天文、历算等，最为著名的是印度高僧亲手书写的“贝叶经”。这些著作印制精美，包装华丽，有的用金、银加珍珠、玛瑙等研制书写。

拉卜楞寺文物馆是我们此次调查的另一重点，文物馆展出的藏品约220件。包括以下几部分：一、清政府和民国政府给拉卜楞寺或各高僧活佛的赐赠品，包括金铜印章、佛像、服饰、法器等，其中最有代表性的当为各类印章。二、古代盔甲、刀剑、马鞍、藏式枪炮等，据传说该类文物是格萨尔王的将领们所用，这些将领的后代将这些家传珍宝在清末作为贡品献给拉卜楞寺。据我们的观察来看，这些盔甲、刀剑与西藏阿里古格遗址出土的兵器极为相似，藏式枪炮与清代藏军所用兵器近似，说明有关传说是有一定可信度的。三、历代青海蒙古和硕特黄河南首旗亲王及其王妃的生活用具、佛像等。四、各种动物骨骼、古生物化石等。五、其他奇珍异宝，多用各类珠宝玉石、象牙制作，如珍珠塔、木雕罗汉、镶玉黑陶壶等。拉卜楞寺馆藏文物众多，是一座藏学研究的宝库。

拉卜楞关帝庙，位于夏河县城中南部雅鸽塘东缘，南依曼达拉山，北向文化广场。它是夏河县、甘南州境内唯一的关帝庙，也是甘肃省乃至安多藏区为数不多的关帝庙之一。拉卜楞关帝庙始建于清末光绪十二年（1886年），当时修建了文圣武神庙（简称文庙），内供文圣、武神排位。1935年改名为关帝庙（俗称财神庙），供塑“关圣帝君”像，并增塑了藏族群众信仰的“阿米念庆”等九尊神像，从此成为汉藏的信教群众道教活动中心。

七月大法会中的拉卜楞寺

拉卜楞寺近景

进入关帝庙首先可见一汉式牌坊，牌坊下部两侧各立有一内地常见石狮，牌坊中央有“关帝庙”三个大字，“关帝庙”大字之下用藏文写有“阿米念庆”几个字。牌坊前行十余米即关帝庙的山门，山门建筑风格也为汉式，牌坊与山门之间的两侧墙壁绘有各式山水画。山门正北约10米处即为过殿，过殿内供有三排清油灯，过殿的四壁绘有八仙过海等道教神话故事图。过殿东西两侧各有一亭阁，亭阁之上满布道教的五行大卦图案，东侧亭阁二楼中央立一绘有阴阳太极图案的大鼓，西侧亭阁二楼中央悬有一铁钟。亭阁之正南各有一座偏殿，偏殿内各供奉三座塑像，东偏殿供奉保佑平安及繁育后代的三霄娘娘，分别为碧、琼、云霄；西偏殿内分别供奉药王、火神、土地。过殿正南空地中央有一青灰色煨桑塔。青灰色煨桑塔往南20余米处即关帝庙的大殿，大殿坐南朝北，殿中央供奉关公塑像，关公左侧供奉“阿米念庆”山神，关公右侧供奉二郎神塑像，紧邻二郎神塑像的大殿西侧还供奉一矮小孔圣人牌位。大殿东侧空地有一白色煨桑塔，大殿西侧有一排早年用来给亡人做道场的房屋。

拉卜楞关帝庙

整个关帝庙主体建筑体现了一座道教宫观的特点，但庙内也供奉有当地藏族群众信奉的“阿米念庆”山神塑像，以及两座煨桑塔，都体现了道教在藏区与藏传佛教融合的特色，对于研究道教在青藏高原的传播史具有较高的学术价值。

甘南高原是一个以藏族人民为主的地区，亦汇聚了汉、回等多民族人民。各民族的文化在此交汇，相互影响，呈现出一幅缤纷多彩的图景。自从踏上这片神奇的土地那刻开始，我时常在思索，这片土地的人民是多么的神奇伟大，她古老的文明与自然相融一体，时至今日仍散发出迷人的气息，吸引着世界各地的人民来此朝圣。