论费孝通的传统童养媳风俗的研究

摘 要：传统社会里的贫困人家由于经济方面的原因，常常将女儿送给别人做童养媳，而贫困的男方家庭，因为正式的婚事费用过高而负担不起，也愿意通过收养一个女孩来做童养媳，以解决婚配需要。费孝通以人类学的功能学派观念考察童养媳之俗，特别重视对童养媳之俗的结构分析，体现了与注重纵向演变的史学不一样的视角，这不仅丰富了史学研究方法，也在某种意义上更新了传统史学的思维方式。

关键词：童养媳；风俗；家庭

一、“童养媳”之俗的历史

“童养媳”在中国有悠久的历史。童养媳起源于周代的媵婚制。周代所实行的媵婚制，其中夫人的妹妹或者侄女常常年龄还小即随同出嫁，等到她们长大后才能成婚。秦汉以后，皇帝每选贵戚之幼女进宫，待她们成年后纳为自己的妃嫔，或者赐予皇室子弟为妻妾，这其实就是童养媳的先声。三国时，最早有童养媳的记载，“至十岁，婿家即迎之长养为媳。”，“魏国东夷沃族女孩，长到16岁夫家就接去长养为媳，成人以后回到父母家，父母给些财物再回到夫家。”时至宋朝，有关童养媳的记载大量涌现，宋代的很多贵妃和皇后，都是年幼时入宫的。根据《宋史·后妃传》所记载，在开封有一个姓周的姑娘在很小的时候，跟随姑姑入宫，由张贵妃抚养，服侍仁宗，而张贵妃也是在年幼时死了父亲，无所依靠，被养于宫中的。降及元代，因为民间的童养婚盛行，元代的法律还对童养媳进行保护。“诸以童养未成婚另妇，转配其奴者，管五十七，奴归宗，不追聘财。”到了明清时期，老百姓认为儿子可以传宗接代并增加劳动力，而女儿最终是要嫁人的，并且还要赔上一份嫁妆。 在一般人看来，生养女儿如同帮别人家养媳妇，纵然是富裕的人家也会把自己女儿送给人家当童养媳。这就使很多人家在女儿一出生时，即便有扶养的能力，也会寻觅适合的人家送出去。直到民国初年，童养媳依然广泛存在。新中国成立后，国家颁布婚姻法，抱养童养媳的陋俗才得到了最终解决。

二、“童养媳”之俗的社会功能

童养媳之俗有助于解决人们的婚配需要。“童养媳是指旧时人家，抱养或将买来的穷人家的幼女，幼时先做养女，待其子或养女达到婚年，才使他们成婚的封建婚姻陋俗。”在费孝通看来，在传统的“婚姻制度当中，同宗男女是不能通婚的。自己辛辛苦苦养大了一个女儿，总是要嫁给人家当媳妇，一样费唇舌，何不领大一个女孩，长大了可以在家工作。于是他们宁可把自己的女儿送给人家当养媳妇，而自己去领一个别人家的女儿来做自己儿子的养媳妇。” 事实上，费孝通觉得童养媳产生的原因并不简单。费孝通指出，“父系传代及从父居婚姻影响了妇女的社会地位。在父母亲的眼中，女孩的价值是较低的，因为他不能继承‘香火，一旦长大，就要离开父母。”并且，从单纯的经济观点看，女儿的婚姻是不利于女方父母的。女孩被她们的父母抚养成人，具有了能分担一部分劳动能力，此时，却又被人从她父母手中娶走，而为了把她抚养成人，父母是投资了很多钱的。男方所给的聘礼并不属于女孩的父母，而且这些聘礼还被当做嫁妆送给男方家；此外，女孩的父母还要另外加上一份价值不小的嫁妆。“新娘婚后将要在她丈夫家生活和劳动，这对她父母来说，是一种损失。”再说女孩的父母和兄弟，在她结婚后，需要承担一系列新的任务，尤其是对女儿生的孩子将承担更多任务，但由于是单系继承，孩子对他母亲方面的亲戚承担的义务却较小。因而，这造成了普通人家一般只留一个女孩，有时还甚至不留。但如果生了第二个女孩怎么办呢？在传统社会，要么杀死，要么“不杀死，就送人家去当养媳妇。”而一般男方的家庭，在限制女性人口之下，婚配成为了严重问题，并且由于婚事费用相当高，怕将来儿子因婚事费用负担不起，于是“多幼小抱养者，男女长大，择日成婚。”由于女孩年幼的时候，男孩的父母把她领养过来。“她未来的婆婆甚至还要给她喂奶，并一直要抚养她到结婚。如果这个女孩在他丈夫家中养大的，那么婚姻的一切复杂程序如做媒、行聘、接亲船、轿子等等都不需要了。”因之，童养媳制度显然是一个满足人们婚配需要的解决办法。

不过，费孝通认为在传统社会里传统的婚姻制度仍然是主要的制度。“童养媳”制度是受歧视的。在费孝通看来，童养媳是“在经济萧条的时候产生的，而且通常是贫穷人家才这样做。”尽管“童养媳和早婚的媳妇因为过门时年龄较小，生活习惯没有成熟，容易改变。婆媳之间的关系可以比较合得来。”但是，它得使姻亲关系松散，有时甚至消失，这影响到了亲属结构的正常功能的发挥。它也“对妇女的地位，甚至对年轻夫妇建立一个独立的家庭都有不利的影响，因为他们缺少双方的父母供给的聘礼和嫁妆。”

三、小结

对于传统家庭制度，与史学强调纵向时间演变不同，而身为社会学家，费孝通却更强调从横向社会结构方面来解释“童养媳”之俗产生的原因。传统社会里的贫困人家由于经济方面的原因，常常将女儿送给别人做童养媳，而贫困的男方家庭，因为正式的婚事费用过高而负担不起，也愿意通过收养一个女孩来做童养媳，以解决婚配需要。这样的研究方法固然忽视“童养媳”之俗发展过程的时序性和复杂性，但是却从最能体现历史本质和规律处着眼，通过归纳推理得出抽象认识。这在某种意义上说是对史学研究方法的和思维的更新。

参考文献：

[1]《三国志·东夷传》.

[2]胡志彬：《浅议童养媳制度》，《法制与社会》，2008年第12期.

[3]《元史·刑法志》.

[4]康健、李高峰：《中华风俗史》，京华出版社，2001年版，第419页.

[5]费孝通：《人口限制和童养媳》，《费孝通全集》第一卷，第465页.

[6]费孝通：《江村经济》，《费孝通全集》第二卷，第93页.

[7]费孝通：《家》，《费孝通全集》第二卷，第100页.

[8费孝通：《江村通讯》，《费孝通全集》第一卷，第463页.

[9]康健、李高峰：《中华风俗史》，京华出版社，2001年版，第419页.

[10]费孝通：《表亲婚姻与“小媳妇”》，《费孝通全集》第二卷，第107页.

[11]费孝通：《生育制度》，《费孝通全集》第四卷，第261页.

[12]费孝通：《表亲婚姻与“小媳妇”》，《费孝通全集》第二卷，第10.

作者简介：杨文（1987-09-），湖北天门人，2011级苏州科技学院硕士研究生，研究方向：区域社会文化史研究。