试析历史典籍中的孔子形象

宋东

内容摘要：在中国漫长的封建社会里，人们总是按照时代的要求和各自的利益的需要，来重新阐述孔子的思想，勾勒孔子的形象。本文试图从历史典籍中进行梳理，还原一个作为“人”的孔子真面目。历史典籍中的孔子形象，犹如一幅素描画像，虽着墨不多，却极尽神韵，真实而鲜活。

关键词：孔子 形象 人

在中国思想史上，呈现阐释多样性、理解差异性的最为典型的例子大约应该是孔子了。而孔子之所以成为这一典型，除掉作为一个文本的普通原因外，毫无疑问还和他思想的弥久穿透力、深远统制力有关，和他成为中国文化的象征、中国历史的圣人有关。作为文本的孔子不仅在不同时代被解读出不同的意义、视为不同的形象，而且在同时代也被解读出不同的意义、看作不同的形象。本文试图从历史典籍中进行梳理，还原一个作为“人”的孔子真面目。历史典籍中的孔子形象，犹如一幅素描画像，虽着墨不多，却极尽神韵，真实而鲜活。

一、出生贫苦却热爱学习

孔子曾坦然公布：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》）但许多学者在研究孔子时，习惯于揭示他的“没落贵族血统”，并以此对其进行阶级立场的判断和观点的揣度。其实，孔子具有贵族身份的先祖，从他的六世祖孔父嘉（时任宋司马）被杀就结束了。从孔子的五世祖木金父离开宋国到鲁国避难开始，就已沦为平民。父亲叔梁纥是个武士，虽因立过战功而得到一个低级的官职，但并无什么特殊地位和影响，况且，“丘生而叔梁纥死”，其幼年的处境可想而知。为了生存，孔子不得不在很小的时候就帮助母亲做一些事情，学习和掌握了一些生存本领。而贵族子弟则不必如此，他们稍长便会被加官进爵，也无须学习专门的技艺。但孔子从来没有炫耀过自己的先祖，也不故弄玄虚抬高自己的身份，他对自己出生的说明，就是为了否定别人对他的过高评价。

孔子的学习精神确非常人可及。他所说的“学而时习之，不亦乐乎”（《学而》），表明他已把学习作为自己的人生乐趣；其“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》），表达了强烈的求知欲望；所谓“敏以求之”和“为之不厌”，是对自己学习和实践过程的描述；他的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《述而》），则充分体现了活到老学到老的精神。这种乐学精神和兼收并蓄的态度，不仅使孔子成为博学多能的一代宗师，也是中国哲学的创立者和中华文明传统的奠基人。

二、温良谦和与粗暴焦躁

孔子是春秋时代士人阶层中一位杰出的代表，《论语》为我们所提供的形象是：他温文尔雅，性情宽容，自我要求极高，而对纷纷扰扰的现实，能保持平衡的心态，表现出“人不知而不温”（《学而》）的克己态度，并以此为契机，进一步加强自己的道德修养，求“上达”通于仁义而成为“君子孺”（《雍也》）。即使是在射箭争胜负这类活动中，他也要“揖让而升，下而饮”（《八佾》），同样表现出谦谦君子的风度。但是，“人是一切社会关系的总和”。所以，在《论语》一书中，尽管孔门弟子怀着何等崇敬的心情去记录“孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语”（《汉书·艺文志》），但由于是实录，所以就不仅仅是展示出孔子形象的高大与伟岸，显露其头顶上光环晕圈的迷人，也折射出了孔子性格作风的另一面，在温良之中，有时也不免粗暴。例如他听说宰予睡午觉.就骂道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可汚也，于予与何诛？”（《公冶长》）用烂木、粪泥来比学生，并以为连责备都不值得，这就未免有些过头了。有一次谈到正名，子路顶了他一句：“有是哉，子之迂也！奚其正？”孔子也发火：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。”樊迟向他请教种庄稼，他回答不上来，待樊迟走出门，孔子也骂：“小人哉，樊须也！”（《子路》）一次，孔子约好去会见原壤，原壤两腿像八字一样张开坐在地上等着孔子，礼数显得有点简慢，孔子见而立即大骂：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！并用拐杖，敲击自己这位老朋友的小腿（《宪问》），可见孔子的言行有时也不免放肆，情绪也并非无风的湖面。

三、既是儒雅书生也是大力勇士

孔子周游列国时，曾被荷滌丈人讥讽为“四体不勤.五谷不分”（《微子》）的一群。也许是源于这一记载，再加上开馆授徒的“先生”身份和循循善诱、诲人不倦的教学态度，所以文弱书生又几乎成了孔夫子形象的代名词。其实这是一种误解，只要我们将视野从《论语》扩大到其他先秦典籍，就会发现孔子除了会驾车、会射箭、会唱歌、懂乐理、精通古代文化之外，还很有勇力。据《墨子·非儒》记载：“孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙。季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。”孙诒让诠释道：“植，户植也。似言季氏争关而出，孔子决门植以纵之。”他能一下将城门挺开，可见其力气之大。《吕氏春秋·慎大篇》也说：“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。”此外，《列子》等典籍中，也有类似的记载，孔子是位千斤大力士，看来绝非子虚乌有。

由于有先秦典籍关于孔子勇力的诸多记载。至汉代，司马迁在《史记·孔子世家》里，则根据历史事实，酣畅淋漓地描绘了孔子勇武果敢的剑侠风采。

四、既崇尚节俭又向往富贵

孔子在生活上乐于清贫，崇尚节俭。他说：“饭疏食饮水，曲耾而枕之，乐亦在其中矣。”（《述而》）他生话的原则是：“食无求饱，居无求安”（《学而》），“发愤忘食，乐以忘忧”（《述而》）。所以他赞扬颜回说：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）对子路“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻”（《子罕》）的生活态度也给予了最充分的肯定。鄙弃那种“饱食终日，无所用心”（《阳货》）的思想行为。但与此同时，孔子却又对富贵充满了向往之情。他说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《述而》）表示只要求得富贵，即使从事别人看不起的卑贱工作，都愿意去干。在饮食上，他也是“食不厌精，脍不厌细”，而且是“色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食”（《乡党》），讲究食物的色、香、味。在衣着上，他也很讲究：夏天，“只能袗絺绤（葛布缝制的单衣），必表而出之”；居家，“亵裘长，短右袂”；坐垫，“狐貉之厚（狐貉皮的厚毛）以居”；而且颜色要配搭得当：“淄衣，羔裘；素衣，麂裘；黄衣，狐裘（黑色的衣配紫羔，白色的衣配鹿裘，黄色的衣配狐裘）”（《乡党》）。一方面甘清贫而尚节俭，一方面又求富贵而讲吃穿，两种不同的生活追求，在孔子身上交替出现.

五、为人处世既有刚性也讲圆通

孔子为人处世，既有刚性的特点，也有圆通的一面；既坚持人格操守，也讲究审时度势。这不仅树立了孔子“圣之时者”的形象，也逐步发展成为儒家的特色。

孔子明确表示“疾固”（《宪问》），即讨厌那种顽固不通的人。他倡导的“中庸”之道，用他自己的解释，就是“君子之中庸也，君子而时中”（《中庸》），主张把原则性与灵活性结合起来。正因为如此，孔子把“权”即通权达变作为衡量一个人实际能力和水平的最高标准：

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《子罕》）

孔子不被列国任用和他的政治主张在当时难以推行的原因，除了他的许多政见与当时诸侯争霸、陪臣执国命的大环境有所冲突外，还来自一些既得利益集团和嫉贤妒能者的阻挠与破坏；二是包括离开鲁国在内的周游列国，大多是孔子自己选择的结果，体现的是道不同不相为谋的自主精神和“义之与比”的态度。他在最后一次离开卫国的时候就这样言道：“鸟则择木，木岂能择鸟？”在赞赏良禽择木而栖的同时，也就说明了自己周游列国的原因。

孔子作为“圣之时者”，除表现在他对个人进退行止的选择上外，还体现在他对一些重要问题的看法上。例如，孔子倡导仁德，主张“爱人”、“泛爱众”，但同时要求人们用知识、智慧和理性去把握，爱其当爱而不被欺蒙，即“唯仁者能好人，能恶人”（《里仁》）。此外，孔子的义利观也颇引人注目。他的主导倾向是重义轻利，但同时也承认“富与贵，是人之所欲也”（《里仁》），因而最终强调的是见利思义、义利统一。

仅从以上几个方面的个别事例，我们已不难看出，孔子和常人一样，有七情六欲，有喜怒哀乐之情，有顺境中的慷慨激越，也有困难挫折面前的迷惘惶惑，是一个集文质彬彬与粗犷豪勇于一身，汇高尚、平凡于一体的鲜活的人物形象。这种阳刚与阴柔、完美与缺陷，使孔子的性格复杂多变，但万变又不离其宗，这个“宗”就是历史和生活的真实.在古代散文家的笔下，展现出的是现实生活中实实在在的孔子形象。

参考文献

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2.马克思恩格斯全集.第3卷.北京.人民出版社

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6.干宝.搜神记.中华书局1979

7.左丘明著 .李学勤主编.十三经注疏（标点本）春秋左传正义. 北京大学出版社.1999

8.庄子（诸子集成本）.上海书店出版社，1986

9.李昉等.太平御览.中华书局 1960

10.孟子（诸子集成本）.上海书店出版社，1986

11.1989荀子（诸子集成本）.上海书店出版社，1986

（作者单位：贵阳职业技术学院）