在民族地区开展思想政治教育要坚持以人为本原则

菅琳

摘 要：以人为本是贯穿于马克思主义始终的根本原则，“自由自觉”的人的实现是马克思主义的规范基础。在民族地区开展思想政治教育要坚持以马克思主义为理论基础，引导广大民众“生成”马克思主义信仰。“自由自觉”的人应当成为在民族地区开展思想政治教育的合法性基础，确证这样的合法性基础才能为民族地区思想政治教育的开展提供内在的张力。因此，在民族地区开展思想政治教育必须坚持以人为本原则。

关键词：以人为本；马克思主义；思想政治教育；言说；缄默

中图分类号：D64 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）34-0188-02

马克思主义的终极关怀是而且只能是人的全面自由发展，以人为本是贯穿于马克思主义始终的根本原则。在人的世界中，人不是神的附庸，人本身就是人的目的，是人的根本，是自己的最高本质。马克思主义的人本主义原则并不是从某种抽象的离群索居的人出发，而是从现实的、从事感性活动即现实生产的人出发。现实的人是一种寻求自身需要得到合理满足的人。“他们的需要即他们的本性”[1]514，“人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物”[2]。现实的人是具有反思精神的人，他总是力求自身主体性的充分发挥，总是努力认识、掌握、超越各种现实客体的限定，取得在主—客关系中的支配地位，希望按照自主的目的改造客体。“一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性就是人的自由自觉的活动。”[1]50-51现实的人是追求自身全面发展的人。未来社会的形态是“自由人的联合体”，在那里，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。

在民族地区开展思想政治教育以马克思主义为理论基础，而现实的人是马克思主义的出发点和归宿点，所以在民族地区思想政治教育的实践中，现实的人是不可或缺的，因为“人们的社会历史始终只是他们个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点”。这样一来，民族地区思想政治教育与社会诸系统的关系可以复归到与现实的人的关系。“思想政治教育实质上是人存在和发展的基本方式，是人获得社会道德文化，从而使自己获得存在和发展的方式。”[3]因此，民族地区开展思想政治教育也应当把人当作终极关照，把人的全面自由发展当作根本目的。

强调从现实的人出发，不仅需要从社会的角度强调社会是人的思想道德的来源，而且更加需要强调个人的主观能动性在发展主体思想道德方面的积极作用。从人的生成的角度上讲，思想政治教育的意义在于人的“生成”。子曰“若臧武仲之和，公绰之不欲，卞庄之勇，冉求之艺。文之以礼乐亦可以为成人矣。”[4]194-195这里的成人，即人的本质的全面生成，应当把它理解为人的理性和非理性的全面生成。思想政治教育是“造人”的教育而不是“造物”的教育，它高扬人的价值与尊严，注重人的个性发展、人的感情和人的合理需求的满足，使人的个性和创造性得到充分发挥，彰显人的创造力和潜能。民族地区由于地理位置偏远，社会在民族地区开展思想政治教育经济文化欠发达，思想政治教育的任务就显得更加繁重和迫切。在思想政治教育中确证人、发展人、实现人，应当成为在民族地区开展思想政治教育的当务之急。

马克思主义的规范基础是超越了“政治解放”的“人类解放”的人的全面自由发展。“自由人的联合体”不是应当确立的状态，而是现实发展的必然结果。“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[5]，马克思从表现和生产人的“社会联系”的现实生存活动出发，说明人的生存活动是社会性的。人的生命活动是有意识的活动，是一种反思性的生命活动，因而这种活动是一种“自由自觉”的活动。

“自由自觉”的人是马克思主义的规范基础，“自由自觉”是真正的人的本质。由此出发，马克思对这种自由自觉的活动规定其本质的类存在物在生存特征上进行了一种意向性的生存建制。在马克思看来，“正是在改造对象世界中，人才真正证明自己是类存在物，这种活动是人的能动的活动……劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中理智地重复自己，而且能动的、现实地复现自己，从而在他自己所创造的世界中直观自身。”[6]97

这样一来，人的类活动必然是对象性的活动，这种活动表现在历史性的劳动中，“一方面使人的感觉成为人，另一方面创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉，无论从理论还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的”[6]126，展现为人类现实的历史，“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在是一本打开了的关于人的本质力量的书。”[6]126

人是感性的、社会性的、对象性的、历史性的、有意识的存在物，这样一种普遍性决定了其本质的自由性。但是在现实的关系中，人的本质却处处表现着一种彻头彻尾的异化，并在人的劳动异化中得到充分体现。人的劳动产品、社会关系也是如此。“工人同自己的劳动产品的关系，就是同一个异己的对象的关系。”[6]126劳动形成的异化当然是不能容忍的，因而以私有制为基础的社会必然遭到积极的扬弃，必须使全部现实“革命化”，而这样一种使全部现实“革命化”的运动就是无产阶级寻求自身解放和人类解放的共产主义运动。“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的人的复归[6]120。

在这个意义上讲，人的本质是人的本质的生成过程，思想政治教育以马克思主义为其理论基础，就要把握马克思主义这一核心和实质。思想政治教育作为人的自由自觉的实践活动，其规范基础在于实现人的真正的本质，在这一点上，思想政治教育本身包含了马克思主义的“自由自觉”的人的旨趣。

人的生成在理性和非理性两个方面都存在着“言说”和“缄默”两个层面，因此思想政治教育绝不能仅仅限定在理智教育的范畴中，它也必须包含那些不可言说、只能以现实的生命活动表达出来的生产发展。思想政治教育作为促进人的全面发展、最大限度地激发人的个性和创造性的实践活动，即促进人的自我“生成”的实践活动，也必须包含着“言说”和“缄默”两个纬度的旨趣[7]。在民族地区开展思想政治教育要坚持以人为本原则亦是从这两个层面展开。

从“言说”的纬度上讲，在民族地区开展思想政治教育的旨趣在于使教育主体“生成”马克思主义信仰。“生成”也就意味着马克思主义信仰不是人生而有之的，必须从外部加以灌输。信仰不同于宗教，在宗教那里，人是不允许反思的，而只能被迫完全服从启示的指引，但是信仰允许人反思。要使一个人完全相信一种理论，最好的办法就是以理服人。马克思曾经说过，理论只要彻底，就能说服人。在民族地区开展思想政治教育的实践活动应按照马克思主义的宏大叙事方式，在教育者的指引下，使受教育者充分认识马克思主义理论，使这种以人为本的理念内化为受教育者的思维方式。就其内容而言，无非是对人的本质的确证，引导人在思维中确证自己的本质，把自身视为“自由自觉”的反思性类存在物，在自身中确认马克思主义信仰，在思维中克服自身现实的异化，才能为自身在现实中从事使全部现实“革命化”的革命活动提供合法性基础。

在“言说”的层面，思想政治教育是使人确立马克思主义信仰。而马克思主义在其本质上是属人的，是关照人的自由而全面的发展的，也就是说，“自由自觉”的人是马克思主义的终极关怀。因此，在民族地区开展思想政治教育的马克思主义信仰教育就应当是引导人对自我的确证，对自身的关照。再者，在民族地区开展思想政治教育应当允许人反思，单纯地经由教育者向受教育者输出意识，受教育者没有自身的理解和反思的灌输无疑不符合思想政治教育的本质，自然也就称不上“自由自觉”，这样的思想政治教育不是在引导人实现自我，而只是在给受教育者灌输一种“宗教”，是应当被扬弃的。

在“缄默”的层面上讲，在民族地区开展思想政治教育是使受教育者在现实中“生成”“使全部现实革命化”的活动。这样的活动可以被理解为受教育者内心信念的“外化”，也就是说，思想政治教育是一种为着使人实现自己的全部本质的真正意义上的人的活动。

思想政治教育的主体是人，而人不是某种离群索居的抽象物，而是在现实中从事实践活动的感性存在，因而，人是人的感性活动。马克思在谈到以往哲学家的错误时指出，“从前的一切唯物主义，包括费尔巴哈的唯物主义，其主要的缺点是：把事物、现实、感性，只是从客体的形式或是从直观的形式去理解，而不是当作人的感性活动，当作实践去理解，不是主观地去理解的。”[8]50因而，应该正确看待思想政治教育的角度，思想政治教育是人的感性活动，是人的实践活动，“哲学家们只是用不同的方式说明世界，而问题却在于改变世界。”[8]52因此，思想政治教育的规范基础的确证，只是从理论上说明思想政治教育应当为何物，但是思想政治教育的根本目的是要使教育主体参与现实的感性活动，是使教育主体参与“改变世界”的实践活动，正是在这个维度上讲，在民族地区开展思想政治教育的本质在于使教育主体“生成”使“全部现实革命化”的活动。

为了“自由自觉”的人的实现而扬弃自身，为了“自由自觉”的人的真正实现而投身变革的实践，这就是全部的思想政治教育。在“言说”的层面，它是现实的人的积极的自我扬弃，是在思维中克服自身局限性，是“生成”马克思主义信仰，是教育主体在找到自身“合法性”基础。没有这个“合法性”基础的确证，思想政治教育便是盲动，便不是人的真正的活动；在“缄默”的层面，思想政治教育是教育主体在现实中“生成”使“全部现实革命化”的活动，是教育主体从事的变革的实践。因此，在民族地区开展思想政治教育要坚持以人为本的原则，要引导民族地区民众通过马克思主义理论的学习，确证自身“自由自觉”的本质，并促使其投身实现自身本质的活动。

参考文献：

[1]马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[2]马克思恩格斯全集：第49卷[M].北京：人民出版社，1982.

[3]楮风英，李光烨.论思想政治教育研究模式的转变[J].思想教育研究，2006，（9）.

[4]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.

[5]马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]马克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1982.

[7]黄正泉，王健.人文关怀：思想政治教育之魂[J].现代大学教育，2007，（3）.

[8]马克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，1965.