《后汉书》的教化思想及其现实意义

董清宇　董连祥

摘 要：范晔《后汉书》的两篇传记《循吏列传》与《独行列传》，记载着仇览以德化人、卫飒等在社会各个领域推行教化、王烈以德感人的事迹，集中宣扬了儒家推崇备至的教化思想。这对于我们目前落实社会主义核心价值观、做好青少年的思想教育工作、移风易俗，具有一定的现实意义。

关键词：教化；思想教育；移风易俗；启迪；现实意义

中图分类号：G529 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）07-0232-03

普及教化工作，是儒家的重要教育主张。孔子痛恨“不教而诛”的暴行；孟子向往“沛然德教溢乎四海”的憧憬。依据儒家的教育主张，范晔《后汉书》的一些传记，集中宣扬教化思想，要求各级官吏，社会成员包括知名人士、教师、家长等，都要以贯彻教化思想为己任。这对于我们落实社会主义核心价值观、做好青少年的思想教育工作、移风易俗，具有一定的现实意义。

《后汉书·循吏列传》主要为十二位东汉的奉法循理官员立传。其中，最有代表性的是《仇览传》：

仇览，陈留考城（今河南开封东南）人。少年为书生，淳厚寡言，乡里不知其名。年四十，考城县补授官职，被选为蒲亭长。劝人耕桑，制订法令。农事完毕，督责子弟入学，严令游手好闲之徒、打架斗殴之辈务农。躬助丧事，赈恤穷寡。上任一年，人称教化深入广远。

其“以德化人”的典型事例是：

览初到亭，人有阮元者，独与母居，而母诣览告元不孝。览惊曰：“吾近日过舍，庐落整顿，耕耘以时。此非恶人，当是教化未及至耳。母守寡养孤，苦身投老，奈何肆忿于一朝，欲致子以不义乎？”母闻感悔，涕泣而去。览乃亲到元家，与其母子饮，因为陈人伦孝行，譬以祸福之言。元卒成孝子。乡邑为之谚曰：“父母何在在我庭，化我鳲枭哺所生。”

还在仇览初来蒲亭的时候，有个叫陈元的青年，跟老母生活在一起，老母找到仇览，控告陈元是不孝之子。仇览吃惊地说：“我最近路过你家，发现庐舍田园布置整洁，耕耘及时。据此判断，你的儿子并非恶人，主要原因是未对他做好教化工作。作为母亲，守寡多年，抚养孤儿，煎熬身骨，已垂老年。为何发泄一时激愤，将儿子置于不仁不义的境地？”老母听后，顿时感悟悔恨，流着泪水离去。仇览便亲自来到陈家，与母子一同饮酒谈天。他向陈元讲述人伦孝行之道，列举行善得福、作恶得祸的事例。最终，陈元变成孝子。乡邑之间，为此传诵两句谚语：“父母何在在我庭，化我鳲枭哺所生。”

仇览是里之上、乡之下的行政单位长官，在农村基层开展教化工作，取得显著成绩，为基层官员、普通教育工作者做好教化工作，探索出一条新的路径。

陈家母子组成了一个具有特殊性的家庭。陈元从小失去父爱，当母亲的难免对他不采取惯纵态度。母亲含辛茹苦地把儿子拉扯大，当然希望儿子能够养老送终。可是，与母亲的意愿相反，儿子积习相沿，慢慢形成唯我独尊的意识。随着母亲年龄越来越大，厌恶母亲之情与日俱增，应验了“惯子如杀子”这句老话，母子之间的矛盾越闹越大。母亲被迫无奈，只好把儿子诉讼于新到任之官，她的做法实属情有可原。

是加速母子关系的破裂，还是化解他们的矛盾，成为摆在仇览面前的新课题。他的高明之处在于：不是动用法律条文严惩不孝之子，而是发挥教化的功能，尽量找出使母子关系能够缓和的因素。毫无疑问，找出并利用这种因素，光靠长官意志，关起门来想象，是无济于世的。仇览更胜人一筹的地方是：未雨绸缪，事先留心各家各户的基本情况，大兴调查研究之风，为解决将发生的事件，占有了大量的第一手材料。就是说，远在陈元被母亲诉讼之前，他已经掌握了这一家人的一些基本情况。

正是在占有相关的第一手材料的基础上，当新课题摆在面前时，仇览已经成竹在胸，紧锣密鼓地实施了解决问题的方案：

第一步，做好陈母的说服工作。这一步是解决问题的开端。

仇览根据第一手材料做出准确判断：陈元虽有恶习，但不是恶人，是一个可以教育好的青年，教化工作完全可以在他身上发挥威力或作用。他仅陈述了自己做出这一判断的依据，陈母便被说服了。

第二步，做好陈元的思想转化工作。这一步是解决问题的关键。

母爱是博大的，陈母是极容易被说服的。陈元是矛盾的主要方面，只有他能做一个孝子，问题才迎刃而解。

显然，对陈元做出准确判断，仅仅等于一名医生对病人做出诊断。解决他的思想问题，才算是对症下药。在做他的思想转变工作上对症下药，需要的是什么？需要腿勤嘴勤，懒汉思想是绝对要不得的。仇览登门拜访，拉近与陈氏母子的距离。他向陈元做耐心细致的思想转变工作，向他灌输人伦之理、孝行之道。结果，陈元的思想转变了，他抛弃恶习，重新做人，赡养老母，成为远近闻名的孝子。

仇览开展教化活动获得成功的事例，给人们以多方面的思想启迪。

第一，每个家庭都需要霑濡教化的阳光雨露。有关方面开展家庭教化活动，既要采取和风细雨的方式，又不得奢望一朝一夕获得成功，它是一项长期而艰巨的任务。

第二，整个社会都需要霑濡教化的阳光雨露。联系当今的现实，我们落实社会主义核心价值观，是要建设富强、民主、文明、和谐的国家，建设自由、平等、公正、法制的社会。为了达到这一目的，我们必须首要地建设文明、和睦、自由、平等的家庭，因为家庭是国家或社会的细胞，是巩固国家或社会秩序的基础。整个国家或社会，一方面要有健全的法律制度，依法办事；一方面需要经常开展教化工作。两者相辅相成，相得益彰。

第三，有时靠法律解决不好的问题，靠教化能解决好。任何时代，任何国家，触犯刑律、以身试法的人，毕竟是极少数，法律只是用来对付极少数犯罪分子的。绝大多数人违背的仅仅是道德规范。无论是谁，只要稍微放松对自己的要求，就会背离道德准则，就会犯过失。在这个世界上，一生不背离一定的道德准则，未犯有过失的人，是没有的。为了让所有人不脱离道德轨道，尽量少犯或不犯过失，最好的办法就是开展教化活动。

第四，每位大、中、小学校的教育工作者，面对有恶习的学生，应该做出怎样的判断？是认为其不可救药还是可以改掉全部恶习？是否也大兴调查之风，占有了第一手材料？对其全部情况了如指掌？是否发现其恶习的背后掩盖着某些做人的积极因素？又该如何对症下药，使这些做人的积极因素变成其改掉恶习的动力？所有这一切，仇览都为我们提供了可资借鉴的经验，探索出切实可行的方法。

当然，每个人还可以从不同领域、不同角度，去体会感悟仇览开展教化工作的现实意义。

此外，该列传介绍，桂阳太守卫飒“修庠序之教，设婚姻之礼”。九真太守任延“令（百姓）铸作田器，教之垦辟”。庐江太守王景“训令蚕织，为作法制”。山阳太守秦彭“有尊奉教化者，擢为乡三老，常以八月致酒肉以劝勉之”。洛阳令王涣“政化怀物”。蒋均兄弟争财诉讼，桂阳太守许荆竟然认为“教化不行，咎在太守”。合浦太守孟尝“革易前敝，求民病利。”新都令第五访“开仓赈给，乐以一身救百姓”。雍丘令刘矩“以礼让化之，其无孝义者，皆感悟自革”。会稽太守刘宠“简除烦苛，禁察非法，郡中大化”。琅邪公府童恢为政，“一境清静，牢狱连年无囚”。这些先贤在社会各个领域推行教化，其事迹可歌可泣。从中我们感悟到：教化工作，无时不在，无处不在，只有敢于担当的人，才会去抓。各级政府官员面对身边的百姓，每位教育工作者面对身边的教育对象，如何像先贤那样开展教化活动？前者必须为后者起到表率作用；不只是动动嘴和他们交流思想，还要动动手解决他们的各种困难。说到底，教化工作，就是要破解各种各样的难题，为广大人民群众谋利益。前者必须自觉地树立社会主义核心价值观，做移风易俗的开路先锋，做兴利除弊的带头人。只有这样，才算真正将先贤开展的教化活动赋予了新的时代内容。

《后汉书·独行列传》共为东汉二十四位“操行俱绝”的人物立传。其中，《王烈传》突出了宣扬教化思想的主题：

王烈，字彦方，太原人也。少师事陈实，以义行称。乡里有盗牛者，主得之，盗请罪曰：“刑戮是甘，乞不使王彦方知也。”烈闻而使人谢之，遗布一端。或问其故，烈曰：“盗惧吾闻其过，是有耻恶之心。既怀耻恶，必能改善，故以此激之。”后有老父遗剑于路，行道一人见而守之。至暮，老父还，寻得剑，怪而问其姓名，以事告烈。烈使推求，乃先盗牛者也。诸有争讼曲直，将质之于烈，或至涂而反，或望庐而还。其以德感人若此。

王烈，字彦方，太原人。少年时期曾拜陈实为师，以义行著称于世。乡里有盗牛者，被主人抓获。盗牛人请罪说：“受刑也好，杀戮也好，都心甘情愿，我只是乞求不要让王彦方知道这件事。”王烈闻之，就派人向盗牛人表示感谢，并且赠给他一端（二丈）布。有人询问其中的缘故，王烈回答：“盗牛人惧怕我听到他的过失，这是有羞恶之心的表现。他既然有羞恶之心，必定能弃恶从善。因此，用这种办法激励他。”后来，有老父遗落宝剑于路上，有一行人见到宝剑，便守候在旁。到了傍晚，老父归来，寻找到宝剑。老父感到奇怪，就寻问归还宝剑的人的姓名，并把这件事告诉了王烈。王烈派人四处打听，才知道这个人就是先前的盗牛者。有诸多争论是非曲直的人，将要到王烈面前对质，有的半途而返，有的望庐而还。其以德感人若此。

仇览以德化人，王烈以德感人，两者有珠联璧合之妙，显示着教化工作的重大意义。

这则故事的两个主要人物，各有各的反常举动。

一是盗牛者的举动反常。他被捉后，不但认罪态度特好，而且提出最低要求：不让王烈知道自己的丑闻。这既反映出他后悔莫及的心理活动，表现出痛改前非的决心，也一如王烈后来所说，他有羞恶之心，又侧面说明王烈在民众中的声望是非常崇高的，他已经成为修身进德的一面旗帜，对人们具有强烈的感召力。

一是王烈的举动更加反常。他依据盗牛人当时的心理，不但派人感谢他，还赠给他布匹。这将给盗牛人以怎样的感觉？怎样的鼓舞力量？这不能不让我们联想到《左传·宣公十二年》的记载：“师人多寒，王巡三军，拊而勉之。三军之士皆如挟纩。”这话是说，在士兵们感到寒冷的时候，楚庄王来到他们中间，一边亲切地抚摸他们，一边热情地鼓励他们。顿时，群情振奋，人人身上就像披上了丝棉一般，一股暖流涌上心间。显然，王烈赠布的举动，和庄王巡视慰问三军的举动，其性质、作用一模一样。后来，盗牛人由盗窃犯一变而为拾金不昧者，归还老父的宝剑，无不证实着王烈反常举动的重大作用，证实着他的教化工作取得了立竿见影的效果。

王烈的事迹同样是发人深省的。

首先，它启示我们必须注重区分各种偷盗者的类型。随便说来，同是盗窃者，有屡教不改者，有一教而改者；有只顾“利己”而不顾“损人”者，有一时糊涂而顺手牵羊者；有因好吃懒做而形成盗窃恶习者，有为生活所迫而无奈进行偷盗者。晁错《论贵粟疏》就概括出一种较为普遍的现象：“夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子。”也就是说，到了饥寒交迫的地步，慈母也难保儿子不干偷盗、抢掠等坏事。有鉴于此，有关方面正确区分偷盗者的类型，对他们采取不同的处理办法，恰到好处地审查各类盗窃案件，有助于偷盗事件的减少，有助于社会治安情况的好转。然而，在现实生活中，有多少人能认真地分辨盗窃者的类型呢？有多少人能够正确对待各类盗窃案件呢？有人听说是盗窃者，便不问青红皂白，必欲骂之、打之、罚之甚至杀之。更有甚者，自己本来就是盗贼，为了掩盖真相，其偷盗案件发作之前，也装出义愤填膺的态势，扮演贼喊捉贼的角色。这些人跟王烈相比，就显得十分渺小。

其次，面对犯有过失的人，不是一棍子打死，不是轻视他们，看不起他们，厌恶他们，而是团结他们，教育他们，鼓励他们改正错误。除了罪大恶极、屡教不改者之外，对其他犯有过失的人，则一律多一点宽容，多一点博爱。应该像王烈那样，以德感人。

再次，对于犯有过失的人们，不但不是一棍子打死，把他们说得一团漆黑或一无是处，而且尽量发现他们的闪光点，挖掘、体贴他们的内心世界，运用王烈“赠布”等特殊方式，调动他们悔过自新的积极性，减轻他们的精神压力或思想负担。就是说，允许他们犯错误，更要允许他们改正错误。在我们宽容的态度、博爱的精神、特殊的方式等感召下，他们改正过失的速度就越快，程度就越彻底，必然应验“浪子回头金不换”这句俗语。

最后，我们强调指出，大、中、小学校的普通教育工作者，也常常会遇到犯有严重过失的青少年学生。面对他们，同样需要注重区分其类型，以便对症下药。尤其对于那些认错态度极为诚恳的学生，更应该效法王烈，将其视为未经雕琢的璞玉，尽量运用最有效的“雕琢”方法，为其打通改过的路径，最大限度地激发其正能量，使其一改前非，沿着人生的正确轨道大踏步地前进。

《后汉书》其他传记贯穿的儒家推崇备至的教化思想，我们不再举例。

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参考文献：

〔1〕范晔.后汉书[M].中华书局，1962.

〔2〕王晓华，等.中外教育史[M].首都师大出版社，2011.

〔3〕袁振国.当代教育学[M].教育科学出版社，2012.

（责任编辑 张海鹏）