释“昭格”

袁艳青

摘 要：“昭格”一词出现较早，但词义不明，《汉语大词典》未收。本文认为其最初有降临吉祥、勤勉地感通上天两种意义，后又引申出神灵、美德等意义，本文试逐一阐释。

关键词：唐五代；昭格；释义

中图分类号：H131 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）07-0217-02

“昭格”一词首见于汉代文献，至有唐一代文献使用渐多。其主要用于祭祀、祈祷、歌颂、劝诫，是个典型的书面用语，口语性质的文献中很少见。“昭格”一词出现时间较早，但《汉语大词典》未收，本文拟就“昭格”一词进行释义。

“昭格”一词最早出现于汉·毛亨《毛诗》卷十八：“天监有周，昭格于下。保兹天子，生仲山甫。”在此，昭格二字首用于一起。而在现在的《诗经·大雅·烝民》中则是：“天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。”该篇是周宣王派仲山甫筑城于齐，尹吉甫作诗以赠，赞扬周宣王的任贤使能以及仲山甫的才高德美。刘毓庆对《诗经》该段的注解为：上天临视周王朝，召集群神赐他恩泽。保佑这位周天子，有仲山甫辅佐他。二者的主语都为天，都是指上对下。根据训诂学的“异文求证”，我们可以把“昭格”和“昭假”对应起来。“昭格”理解为降临吉祥、赐福。昭格用于上对下时，只指降临吉祥（后面有论述）。我们先来看几个例子，如：

（1）况乎地殊丙巳，未答灵心，迹匪膺期，乃申严配。事昧彝典，神不昭格。此其不可者一也。（《旧唐书》卷二二·志第二·礼仪二，第874页）

（2）中书令萧嵩上言：“去十一年亲祠后土，为祈谷，自是神明昭格，累年丰登。……”（《旧唐书》卷二四·志第四·礼仪四，第928页）

（3）大哥事迹，身殁让存，故册曰让皇帝，神之昭格，当兹宠荣，况庭训传家，琎等申让，善述先志，实有遗风，成其美也。（《旧唐书》卷九五·列传第四五《让皇帝宪传》，第3009页）

（4）亚献，《豫和之曲》：予令乐舞兮再捧觞，愿神昭格兮军民康。思必穆穆兮灵洋洋，感恩厚兮拜祥光。（《明史》卷六二·志第三八·乐志二·乐章一，第1538页）

例（1）是指则天太后掌管禁闱大权，大兴土木，人民不堪劳苦，所以文章指出其不应大兴土木的原因：地势特殊，没有承受期运、受天命为帝王，就祭天时让先祖配享。事情不符合旧典，神灵不显示吉祥，这是不可的原因之一。例（2）中由于武则天时曾移梁山神于祠，使有司设坛祭祀如皇地祗而获宝鼎，所以皇上曾于开元十一年二月亲自祭祀于坛上，就如古代祭祀地祇之坛的礼仪一样，所以书令萧嵩上书说：“皇上曾于十一年亲自祭祀后土，为祈谷，于是神明显示吉祥，好多年丰收。”例（3）中为李隆基为大哥李宪作的传，大哥的事迹，身死之后可以留存，所以册分为让皇帝，这是神明显示吉祥，当视为宠荣。例（4）中愿神灵显示吉祥军民康宁。

上述四例从句意上可看出“昭格”指（神灵）显示吉祥。《说文》：“昭，日明也。”昭的本义为光明、明亮，后由本义引申出显示、显扬的意思，《左传·桓公二年》：“故昭令德以示子孙。”宋·欧阳修《明堂庆成》诗：“奉亲昭孝德，惟帝饗精诚。”格，通“嘏”。格命犹大命，福命。《书·吕刑》：“王曰：‘呜呼，念之哉！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，皆听朕言，庶有格命。”王引之《经义述闻·尚书下》：“格读为嘏，格命，嘏命也。《周书·皇门篇》：‘用能承天嘏命。《尔雅》曰：‘嘏，大也。《君奭》曰：‘其集大命于厥躬，与此同义。庶有嘏命者，言庶几受禄于天，保右命之，尊大之则曰嘏命耳，古字格与嘏通。”所以“昭格”用于上对下时指显示吉祥。

昭格指神明对下显示吉祥，这样的例子俯拾即是。如《旧唐书》卷三一·志第一一·音乐四：“灵应昭格。”（第1148页）《宋史》卷一三三·志第八六·乐志八·乐章二·皇地祇条：“柔祇昭格，飚至云流。”（第3113页，柔祇，地的别称）同卷的乐志八·乐章二·朝日夕月条：“灵祇昭格，备物荐诚。”（第3118页）《宋史》卷一三四·志第八七·乐志九·乐章三·太庙常享条：“玄贶昭格，至和所熏。”（第3132页，玄贶，上天的赏赐）同卷的乐志 九·乐章三·禘祫条：“灵其昭格。”（第3136页）

除了上面的意思外，昭格还可用于下对上（神灵），此时意思则不是显示吉祥了，而是勤勉地感通神明。如：

（1）同知枢密院事李回曰：“艺祖不以大位私其子，发于至诚。陛下为天下远虑，合于艺祖，可以昭格天命。”（《宋史》卷三三·本纪第三三·孝宗纪一，第615页）

（2）太簇为徵，一奏礼崇禋祀，备物荐诚。昭格穹昊，明德惟馨。风马云车，肸蠁居歆。申锡无疆，赉我思成。（《宋史》卷一三二·志第八五·乐志七·乐章一·郊祀条，第3070页）

（3）懿节皇后室酌献，《明安》曾沙表庆，正位椒庭。徽音杳邈，宫壶仪刑。虔修祀事，清酌惟馨。缩以包茅，昭格明灵。（《宋史》卷一三四·志第八七·乐志九·乐章三·皇后别庙条，第3127页）

（4）愿陛下愈自贬损，不忘报雪，卑宫室，菲饮食，恶衣服，减嫔御，斥声乐，以至岁时上寿，春秋锡宴，一切罢之，虽飨郊庙亦不用乐。必俟两宫还阙，然后复常，庶几精诚昭格天地，感动人心。（《宋史》卷三七八·列传第一三七·卫肤敏传，第11662页）

例（1）同知枢密院事李回说太祖不以帝位偏私其子，是至诚的。陛下为天下深谋远虑，和太祖一致，可以勤勉地感通神明。例（2）指太簇为徵音，奏礼推崇禋祀，备物以表诚意。勤勉地感通上天，惟有明德才是馨香的。神灵的车马来了，献牲的香味散布开来，希望神灵安然享用。永无休止地厚赐，保佑我事业成功。例（3）为懿节皇后登上后位，虔敬地祭祀，用包矛缩酒，勤勉地感通神灵。例（4）中为靖康之耻后，徽、钦二帝被金人所掳，卫肤敏劝高宗的话，希望皇上不忘报仇雪恨，简陋房屋，粗糙饮食，低劣衣服，减嫔御，斥声乐，就是岁时上寿，春秋锡宴也一概免除，即使是郊庙祭祀也不用礼乐。一定等到徽、钦二帝还阙，才恢复正常，如此才差不多真诚、勤勉地感通上天，感动人心。

通过句义我们知道“昭格”用于下对上时，指人勤勉地感通上天、神明。我们也可从昭、格的对比释义中略见一般。《诗·大雅·大明》：“昭事上帝，聿怀多福。”揆郑《哀政闻社员》：“（马良）昭事上帝，旁通科学。”上例中的“昭格天命”、“昭格穹昊”、“昭格明灵”、“昭格天地”可与“昭事上帝”相对照，它们的宾语都是天地神灵。在“昭事上帝”中，昭，通“劭”。昭事指勤勉地侍奉。高亨在《诗经》的注中说：“昭，借为劭。《说文》：‘劭，勉也。此句言文王勤勉侍奉上帝。”所以我们有理由相信“昭格”中的昭用于下对上时指勤勉地。同理，格也可以相同的方式考释。《书·说命下》：“佑我烈祖，格于皇天。”南朝宋·何承天《重答颜光禄》：“龙门九成，人鬼咸格。”北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·永宁寺》：“太原王功格天地，造济生民，赤心奉国，神明所知。”宋·陈师道《黄楼铭》：“诚格百神，可谓有功矣。”清·戴名世《李月桂家传》：“君尝曰：‘天下无不可感之民，无不可格之主。”前例中的“昭格天命”、“昭格穹昊”、“昭格明灵”、“昭格天地”可与“格于皇天”、“功格天地”“诚格百神”相比照，它们的宾语也同为天地百神。而格在后面这几例中均指感通、感动，这从最后一例可以更好地看出，“不可感之民”与“不可格之主”相对，“感”与“格”相对，所以格指感通、感动。因此昭格中的格指感通、感动。根据昭、格的分别对照释义，我们有理由相信昭格用于下对上时指勤勉地感通，其后常跟宾语。也有用作定语、其后跟名词的情况，不过此种用法较少。《全唐文》卷270蒋钦绪《朝集使等上尊号表》：“伏惟陛下道合乾坤，明并日月，敷广运之德，懋昭格之功。充塞六合，光被二仪，陛下之圣理也。”（第2736页）

后来昭格的范围扩大，由原来的动词引申出名词的意思，由于其常与神灵连用，所以其被用来代指天地神灵。如：

（1）《宋史》卷一三三·志第八六·乐志八·乐章二·皇地祇条：“亚、终献，《文安》礼有祈报，国惟典常。笾豆丰洁，降升齐庄。备物致志，式荐累觞。昭格来享，自天降康。”（第3114页）

（2）《清史稿》卷九六·志第七一·乐志三·乐章一附郊庙、群祀条：“迎神《延和》庶汇涵育兮，阳德亨。句萌茁达兮，物向荣。方坛洁兮，展诚。迓休和兮，寰宇镜清。祈昭格兮，瞻翠旌。沐日月兮，百宝生。”（第2811页）

（3）《清史稿》卷九六·志第七一·乐志三·乐章一附郊庙、群祀条：“奠玉帛《朝曦》杲黄道兮，暾出；原神来格兮，太乙东。肃将享原统万国。兮，玉帛同。美齐翼兮，王君公。原肃将享兮，承篚筐。盥以荐兮，昭格通。原盥以荐兮，孚有容。”（第2815页）

例中的昭格通指神灵。昭格在（1）（3）中作主语，其中（1）昭格来享，只有神灵祖宗才能享受祭祀的种种。（3）中的“昭格通”与“玉帛同”、“王君公”对举作主语，昭格当为神灵。（2）中的“昭格”作祈的宾语，出自郊庙、群祀条，所以祈求的对象应该为神灵。

由于神灵在人心目中是崇高的、品德高尚的，所以昭格又由神灵引申出美德、光明的德行和崇高伟大之义来。如清·傅维鳞《明书》卷五十五·志五的《皇子诞生诏》：“朕即位以来，夙夜祗畏，罔敢怠荒，冀图所以崇昭格而大庥美。”（清畿輔丛书本420页）“崇”与“大”相对，“昭格”和“庥美”相对。庥美指美德。再如，《明史》卷六二·志第三八·乐志二·乐章一：“迎神，《中和之曲》：昊天苍兮穹窿，广覆焘兮庞洪。建圜丘兮国之阳，合众神兮来临之同。念蝼蚁兮微衷，莫自期兮感通。思神来兮金玉其容，驭龙鸾兮乘云驾风。顾南郊兮昭格，望至尊兮崇崇。”（1519页）“顾南郊兮昭格”（南郊指帝王祭天的大礼，此处指祭祀的神灵）与“望至尊兮崇崇”对偶，“南郊”与“至尊”对举，“昭格”与“崇崇”对举，崇崇指崇高伟大，昭格应与之同义。

至此，我们对昭格一词的词义发展已有了一个轮廓，即昭格最初指降临吉祥、勤勉地感通上天，后渐引申出神灵，由于神灵总是与美德相伴，所以又在此基础上引申出美德的意思。

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参考文献：

〔1〕毛亨.毛诗·卷十八（四部丛刊景宋本）.

〔2〕刘毓庆，李溪.诗经[M].北京：中华书局，2011.

〔3〕董诰，等.全唐文[M].北京：中华书局，1983.

〔4〕许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.

〔5〕黑维强，唐永健.释“落构”[J].甘肃高师学报，2012（6）.

〔6〕武汉大学二十五史全文检索（网络版）.

（责任编辑 张海鹏）