《歧路灯》中的“败家子”形象解读

摘 要：《歧路灯》是一部产生于我国18世纪的小说，反映了当时中下层社会人物的生活状态和精神风貌，其中的诸多“败家子”形象刻画得非常生动和细致，在这一点上远超同时代的《儒林外史》、《红楼梦》等作品。作者李绿园在这部小说中寄托了自己宣传伦理道德、移风易俗的想法，描述了很多背景的“败家子”及其不同的结局。而18世纪中国产生诸多“败家子”，则有其复杂的社会因素和家庭教育因素，值得我们进行反思和借鉴。

关键词：败家子 《歧路灯》 世风

18世纪，中国正处于“康乾盛世”，社会相对安定，商品经济进一步发展，城市繁荣。然而社会的风气却在变化，上至朝廷，下至民间，奢侈、赌博之风横行，许多士绅家族因此破败，出现许多“败家子”。这些人在当时的文学作品中有大量的描写。《红楼梦》《儒林外史》等都有这类人物，而又以《歧路灯》对“败家子”的描写较为生动。

一、《歧路灯》及其创作背景

《歧路灯》是一部“世情小说”，作者是李绿园。所谓世情，实际是世态人情的简称，而世情小说则是指那些主要以生活琐事、饮食大欲、恋爱婚姻、人伦关系、家庭或家族兴衰以及社会各阶层为题材，来反映社会现实的小说。

书中描述了世家子弟谭绍闻在父亲去世后，由于母亲纵容溺爱，禁受不住“浮浪匪类”的百般诱惑，逐步堕落，误入歧路，导致家败人散，然后幡然悔悟，在家仆规劝、族人提携之下，重整家业、光耀门楣的故事。描绘了当时中下层社会人物的生活状态和精神风貌，展现出一幅十八世纪中国中等城市的生活画卷。

它与《儒林外史》《红楼梦》同属18世纪的作品，但就小说主线而言，本书始终以主人公谭绍闻为主线，描述谭宅的盛衰际遇，既不同与以一个阶层作为主要描写对象的《儒林外史》，也不同与以一个大家族为主要描写对象的《红楼梦》。

李绿园（1707一1790），名海观，字孔堂，号绿园，晚年又号碧圃老人。祖籍河南省河南府新安县，世居县北北冶镇之马行沟村。他从小好学，发蒙很早，乾隆元年（1736年）他应河南乡试，中了丙辰科举人。但此后科场不顺，屡试不第。乾隆十三年（1748年）父亲逝世，李绿园遂绝了参加科举的想法，他在家守孝，并开始写《歧路灯》，到乾隆二十一年（1756年），《歧路灯》已写完主要部分，即前八十回。

乾隆二十一年（1756年），五十岁的李绿园开始了他称之为“舟车海内”的生涯，外出做官。乾隆三十九年（1774年），六十八岁的李绿园回归家乡宝丰，第二年，他的二儿子李蘧中了进士，分用为吏部主事，教子成名的喜悦加强了李绿园的自信，他在这一年开始续写《歧路灯》。乾隆五十五年庚戌（1790年）六月二十八日巳时，李绿园寿终于米市胡同京邸，享年八十有四[1]。

李绿园对《歧路灯》费了很多心血，寄托了他很多的情感。李绿园青壮年时执意功名，对长子李葂疏于管教，致使其殴人致残被告官，判充军陕州，后提开封。李绿园为救儿子多方往返奔走，将一生积蓄耗其大半。后来李葂先李绿园四年，在开封死去，身为父亲的李绿园非常悲痛。在《歧路灯》中，谭孝移忧子成疾可以说是李绿园的真情实感，最后谭绍闻堕落败家，还牵连官司的经历，应该也有长子李葂的影子。

李绿园宦海沉浮，游历过许多地区，对当时的世风应该说是很失望的。作为一名士人，他认为自己有责任纠正世风，如他在《歧路灯自序》中说的，“借科诨排场间写出忠孝节烈，而善者自卓千古，丑者难保一身；使人读之为轩然笑，为潸然泪，即樵夫牧子，厨妪爨婢，感动于不容己。”[2]这就是《歧路灯》的写作意图，李绿园希望以一部民众喜闻乐见的小说，来宣传伦理道德，移风易俗。

清朝于1644入主中原，到李绿园生活的时代，已经建立半个多世纪了。清朝统治者延续八股取士的科举制度，尊崇理学，并辅以“文字狱”来控制儒林士人，儒林士人的独立思考受到迫害，求取功名成为许多读书人的目的。李绿园作为士绅之一，也比较尊崇理学。《歧路灯》中谭绍闻的父亲谭孝移，表字忠弼，隐含着“移孝于忠”的意味，并被塑造为一名完美的士人，谭绍闻后来的转变也是因为回归理学，才有了家业振兴的结局。在李绿园看来，读书是人安身立命的根本，但他认为读书不应只以功名为目的，而是要把学问融入生活，真正践行理学。书中借程嵩淑之口道出了李绿园对读书的认识，“不是单单要你中举人，成进士，做大官，还想着叫你在家为顺子，在国为良臣”[3]，接着又谈论孝道，“要之，孝之理极大，孝之事无难。恭敬了，便是孝，骄傲就不是孝；老实了，就是孝，欺诈就不是孝。恭敬老实便集福，岂不是孝？骄傲欺诈便取祸，岂不是不孝么？”[4]，把孝道与生活联系起来，培养道德，这才是李绿园认为的“保家长策”。

李绿园主张读经史，这又与当时读书人流行的专研八股不同，书中谭绍闻的两个塾师，娄潜斋和侯冠玉形成对比，实际上是两种读书观的对比。娄潜斋教学生读《五经》，由经书下手，李绿园认为这是培养学生做人、做学问的根基；侯冠玉则要学生读“时文”，即时下流行的八股范文，还说“学生读书，只要得功名；不利于功名，不如不读。若说求经史，摹大家，更是诬人。你想古今以文学传世者，有几个童生？不是阁部，便是词林，他如不是大发达，即是他那文章，必不能传。况且他们的文字俱是白描淡写，直与经史无干。何苦以有用之精力，用到不利于功名之地乎？你只把我新购这两部时文，千遍熟读，学套，不愁不得功名。”[5]李绿园对这种读书观很反感，所以侯冠玉的名字有“沐猴而冠”的讽刺意味，但就当时而言，这种求取功名的观点却恰是多数士子的心理写照。

学问观念的动摇，学术的功利化，直接影响读书人的价值观。“康乾盛世”下，社会风气也发生了变化，士绅家庭“败家子”众多，李绿园创作《歧路灯》的目的之一就是要为众多走上“歧途”的“败家子”们，点亮一盏照亮前程的“明灯”。

二、《歧路灯》中的“败家子”形象

《歧路灯》的主人公谭绍闻就是典型的“败家子”，而他结交的一干“匪类”，如盛希侨、夏逢若、管贻安等人也大多如此，从他们的形象中，反映出18世纪中国士绅家风的变化。endprint

（一）“败家子”的背景

“败家子”是指任意挥霍家产，不成器，最终使家族基业破败的人。作为“败家子”，首先需要有“家”可败，要有一定的“祖宗基业”，所以在本书中“败家子”多为城市士绅和商人子弟。谭绍闻祖上书香门第，也做过官，其父“端方耿直，学问醇正”[6]。谭家祖上也留下了大量的产业，“赁住谭宅房子的客商，有当店、绸缎铺、海味铺、煤炭厂几家。”[7]盛希侨乃是布政使的后人，家大业大，“父亲做过广西向武州州判，俱已去世。遗下希侨兄弟二人。弟希瑗，尚小，还从师念书。这希侨十九岁了，新娶过亲来，守着四五十万家私，随意浪过。”[8]夏逢若“父亲也曾做过河南微员”[9]，小乡宦出身。至于管贻安、娄星辉、茅拔茹等人，也都是有家业背景的。

“败家子”们另一个前提就是父亲早亡，缺少家教，不爱读书。谭绍闻的父亲谭孝移是本书第十二回上去世的，盛希侨、夏逢若等人的父亲则都是已亡故的背景人物。在帝制农商社会里，家庭的核心就是父亲，同时也是家庭教育的主要负责人，如《三字经》中说的，“养不教，父之过”，至少在理论上是如此。失去父亲，很多士绅子弟的教育就中断了，谭绍闻就是如此。士绅子弟不爱读书，就渐渐与“正人君子”没有共同语言；而耽于玩耍就染上了种种恶习，“败家”行为也就在所难免了。

（二）“败家子”的行为

“败家子”根据各自家业和兴趣爱好的不同，“败家”方式各不相同，但有几种“败家”的行为是一致的。谭绍闻是本书的主人公，先“败家”，后“兴家”；豪奢公子盛希侨是书中人物公认的“败家子”，而很多“败家子”，如夏逢若等，在书中事实上已经把家“败”过了，破落不堪，所以盛希侨和正处于“败家”过程的谭绍闻的行为最具代表性。

1.谭绍闻的“败家”行为

谭绍闻的“败家”是从父亲死后，结交一帮“匪类”开始的。他在表弟王隆吉的介绍下，认识了豪奢公子盛希侨，后来又认识了夏逢若。盛希侨的生活方式，吸引着谭绍闻内心被压抑的欲望，看到盛希侨对仆人的谩骂，他也借酒劲骂老仆人王中。而夏逢若的一番歪理，更对谭绍闻过去的价值观起了“颠覆”作用。“人生一世，不过快乐了便罢。柳陌花巷，快乐一辈子也是死；执固板样，拘束一辈子也是死。若说做圣贤道学的事，将来乡贤祠屋角里，未必能有个牌位；若说做忠孝传后的事，将来纲鉴纸缝里，未必有个姓名。就是有个牌位，有个姓名，毕竟何益于我？所以古人有勘透的话，说是‘人生行乐耳，又说是‘世上浮名好是闲。总不如趁自己有个家业，手头有几个闲钱，三朋四友，胡混一辈子，也就罢了。”[10]这段话事实上是18世纪社会的“及时行乐”风气的体现。这两个人，一个在行动上，一个在“理论”上，诱使着谭绍闻放弃学业，专事玩乐。

此后谭绍闻生活上开始效仿盛希侨，变得奢侈起来，经常和狐朋狗友们吃吃喝喝，花销无度，纵然家境已现败象，迁葬谭孝移、给母亲办寿宴仍极尽奢华。生活变得奢侈并爱好玩乐，随之染上了狎妓、赌博等恶习。

狎妓与赌博都是极耗家财的恶习，谭绍闻迷上赌局，十赌九输，谭家虽有些家业，也渐渐支撑不住，欠下赌债。为了还赌债、“聚赌再战”和奢侈生活，谭绍闻也开始到处“打秋风”。“打秋风”也叫“打抽丰”，指利用各种关系向他人索取财物，廉耻之心也逐渐丧失。他甚至“打秋风”打到自己过去的老师娄潜斋身上，娄潜斋给了他二百两银子，但杯水车薪。他又“烧丹灶”，从事迷信活动，结果被道士骗走不少钱财。他准备和夏逢若“铸私钱”，但是被王中发现，又因为这毕竟是犯法的事，只好放弃。

最后他“集债如猬”，只好变卖家当，先人古董、字画，妇女的首饰、妆奁，乃至各种衣物，甚至连自家坟地的树都没保住。谭家的家产就此“败光”。

2.盛希侨的“败家”行为

盛希侨与谭绍闻不同，没有像谭孝移一样的严父，家产又远比一般乡宦雄厚，祖上做到云南布政，声名显赫，在中等城市祥符县成为数一数二的公子。在谭绍闻没认识他以前，他就得了个公认的“败家子”称号，“王中道：‘这盛公子，我常听人说，是个败家子，绰号儿叫做公孙衍。”[11]公孙衍是战国时代的纵横家，这里是形容盛希侨的排场大且应酬多。盛希侨的家教不好，生活极其奢侈，不爱读书，非常好玩，尤其好爱赌博。“希侨坐了一会，道：‘我竟是闲坐不来，咱生法玩玩罢。绍闻道：‘闲坐说话罢。希侨道：‘叫我闲坐，时刻我就磕睡了。一定玩。谭贤弟，你只说你会啥罢。绍闻道：‘我一些也不会。先君在世严谨，莫说玩意儿不会，也并不曾见过。隆吉道：‘这是实话。家姑夫性情固执，这表弟四门也没出过。希侨道：‘怎么会下象棋？绍闻道：‘间是舍下一个厨役有一盘棋，偷弄弄是有的，所以前日下时，一连两盘都输了。希侨道：‘棋我是不耐烦下的，骨牌也不好玩。再坐一会，我就闷死，这却该怎么？不然者，咱掷六色罢？”[12]几句话，盛希侨的玩心就勾勒出来了。除了赌博，盛希侨还钟情于声色犬马，狎妓、偷情、包戏子他都干，还喜欢到处游玩，谭绍闻受到他的影响也渐渐成了一个“败家子”。

他缺少家教，“喜怒无常，一时上心起来，连那极疏极下之人，奉之上座，亲如水乳；一时厌烦起来，即至亲好友，也不愿见面的”[13]。性情乖张，随意，正是没有经过谭绍闻似的家教的结果。他也经常谩骂下人，为两坛酒而打杀奴仆，嘴上经常不干净。盛家的家业后来也大不如前了。

（三）“败家子”的结局

《歧路灯》中的“败家子”，结局具有代表性的有四人，谭绍闻、盛希侨、夏逢若、管贻安。

谭绍闻走到人生低谷后，认清人间冷暖，在老仆王中、小妾冰梅和父亲的几位好友，乃至族兄谭绍衣、好友盛希侨的帮助下，脱离浪荡生活，回归理学道德，最终功成名就，爱子登科，重振家风。

盛希侨虽然奢侈放浪，但心中却对真情很在意，又有几分豪气在里面。其弟盛希瑗与他分居刺激了他的廉耻心，于是痛改前非，承认“败家”的过错，倒也坦诚磊落、不加掩饰。他还多次帮助谭绍闻解决债务问题，最后还劝谭绍闻自立。endprint

谭绍闻是本书主角，为了让他体现本书主题，李绿园为他编排了一段相当传奇的复兴经历，盛希侨也作为“人性本善”的改过形象有了一个好结局。而夏逢若和管贻安就没这么走运了。

夏逢若是小乡宦出身，父亲弄了不少钱留给他，用书中话讲，“那钱上的来历，未免与那阴骘两个字些须翻个脸儿”[14]，属黑色或灰色收入。等他死了以后，夏逢若就把自己的家产败坏的够呛，书中他出场的时候，早就经历过吃喝、狎妓的阶段，已经发展到像后来谭绍闻“打秋风”那样的阶段了。他“生的聪明，言词便捷，想头奇巧，专一在这大门楼里边、衙门里边串通走动。赚了钱时，养活萱堂、荆室”[15]。他主要是为了巴结盛希侨而认识的谭绍闻，然后用奸邪思想诱使谭绍闻挥霍和赌博，自己从中渔利，是个小人。他设赌局坑害不少人，要和谭绍闻“铸私钱”，差点触犯律法。虽然后来对谭绍闻有些愧疚之意，帮他解决债务，但终究恶习难改，仍旧作奸犯科。最终，“祥符有人命赌案，在夏鼎家起出牌版，只得按律究拟，私造赌具，遣发极边四千里”[16]。

管贻安比起夏逢若则更为悲惨。他也是乡绅之子，兄长考有功名，可是他却不学无术，一身纨绔子弟的气息，爱好赌博，浪荡不羁，霸占逃荒来的爨妇雷妮，对其公公任意欺侮打骂，最终发生人命案，他也因此被处决。“到了霜降之节，可怜管贻安一个旧宦后裔，只因不依本分，竟同一起强盗等案，押赴市曹绞桩之上，一个淫魂儿上四川鄷都城去了。”[17]

纵观四人的结局，谭、盛二人的结局并不多见，尤其是谭绍闻，需要太多援助的因素了。而夏、管二人的结局，以及孙绳祖、毛拔茹、娄星辉、虎振邦等人或家破人亡，或触犯律法，或沦入黑道，为非作歹等结局，才是18世纪大多数“败家子”真实命运的写照。

三、18世纪“败家子”众多的原因

《歧路灯》这样一部描写众多“败家子”形象的小说，会在18世纪出现，客观上反映了当时“败家子”很多。分析小说中的人物形象，可以发现他们“败家”的共同行为，一是奢侈，二是赌博。“败家子”众多，是一种社会现象，而其产生的原因，既有社会因素，也有家庭教育因素。

（一） 社会因素

从根本上来讲，18世纪诸多“败家子”的产生是由于国家与社会上下资源流动的阻滞。人口膨胀使得读书进仕之人剧增，但是国家的政策调整却滞后于社会的新变化，使得大量的读书人举业无望，被迫改弦易张，寻找新的自存之道。同时商品经济的发展，促使许多人从事投机冒险活动，并对世风产生影响，直接导致了奢侈风气和赌博风气的兴起。

1.奢侈风气

康乾时期，社会长期处于稳定和繁荣之中，整个社会，尤其是东南繁盛之地，滋生了一种奢侈之风。上至皇室、朝廷、八旗子弟，下到商人、乡绅，很多人都努力追求物质享受，奢侈之风成为这个时期一个非常严重的社会问题。

据《清经世文编》记载，“稍见饶余，辄思华美，日复一日，妄费愈增；人复一人，摹仿务过。见人朴俭，则笑以为不才；视家清素，则歉以为深耻”[18]。一些人的价值观发生了扭曲，奢侈成为风尚，节俭却被视为耻辱。

康熙帝、雍正帝对此也想过一些对策，比如派一些节俭官员到崇尚奢侈的地区赴任，但效果很不明显。也曾下发过一些反对奢侈的法令，但并没有改变奢侈的世风。乾隆帝本人就比较奢侈，所以奢侈之风更甚。“败家子”的奢侈与社会的奢侈风气有直接关系，就像谭绍闻第一次见到盛希侨的豪奢一样，不久也学起来了。

追求奢侈必定带动社会风气继续变坏，贪污腐败、拜金主义的问题随之而来。乾隆帝时期，官场腐败，出现了大贪官和珅，贪污案屡有发生。在这样的腐化世风下，“败家子”有了孕育的温床。

2.赌博风气

小说对赌博有大量描写，赌博是所有“败家子”必然涉及的项目，也是他们“败家”的最重要的手段，谭家的产业也全在这件事上“败光”了。在康乾盛世的表面繁荣稳定之下，全国许多地方赌博风气大盛，八旗子弟和许多世家子弟倾家荡产，家败人亡。

赌博盛行也是有深刻的社会背景的。康雍乾时期，人口急剧增加，城市进一步发展，社会剩余劳动力增加，许多无业游民到城市里碰运气，而商品经济的发达又为赌博提供物质基础。八旗子弟和世家子弟疏于管教，耽于玩乐，自然会迷上刺激的赌博。富豪家的“败家子”以此为消遣，中产人家的“败家子”以此为乐和作为“发家之路”，衰败人家的“败家子”以此作为诈财的手段。于是，赌博与“败家子”紧密结合，并且与黑道、高利贷等联系密切，许多“败家子”破败后就从事这类活动来解决生计。

清朝是明令严禁赌博的，雍正四年九月谕：“赌博最坏人品行。下等人习此，必至聚集匪类，作奸犯科。读书居官之人习此，必至废时失事，志气昏浊。向来屡申禁饬，而此风尚未止息。若不严禁赌具，究不能除赌博之源。著京城及各省将纸牌、骰子等悉行严禁。又有窝赌之家诱人入局以取利，嗣后准输钱者出首，免其赌博之罪，追还所输银钱。若有司官员斗牌赌博者，著该管上司及该督抚指名题参。又定例：旗人制造纸牌、骰子售卖者，照光棍为从例，拟绞监候。民人凡制卖赌具及赌博者，以充发、杖流分别拟罪。官员赌博者，革职，永不叙用。”[19]从这篇上谕，可以看出雍正帝禁赌的决心和赌博盛行的严重程度，《歧路灯》中夏逢若因造赌具、设赌局而被流放，从这篇上谕可以找到“法律依据”。

然而，赌博可以具有很强的隐蔽性，比如盛希侨可以在家里和人赌博，士绅之家又不能随便调查，更何况官员们，或也喜爱赌博或懒于政务，民不举官不究，所以朝廷的政令到底在民间具有多大的影响力，是很值得商榷的。

（二） 家庭教育因素

在崇尚奢侈等世风的影响下，利己主义对于家庭的伦理道德和文化造成了强烈冲击。“败家子”产生的内因，很重要的一点就是没有良好的家庭教育，令他们无法融入主流社会。《歧路灯》里谭孝移临终留给谭绍闻的话“用心读书，亲近正人”，就是李绿园认为的可以融入主流社会的方法。士绅家的子女无法融入主流社会，也就是无法走“学而优则仕”这条路，就可能耽于游乐，成为浮浪的“败家子”。endprint

清朝的家训类作品较前代激增，李绿园自己就写作了《家训谆言》，同期还有尤侗的《戒赌文》、刘德新的《徐庆棠十二戒》、李毓秀的《弟子规》等，客观上反映了当时家庭教育丧失的情况十分严重。《歧路灯》里的“败家子”们除了父亲都去世以外，还有个家庭特征，受到来源于母亲的溺爱，代表人物就是谭绍闻的母亲王氏。在18世纪的中国，很多女子本身没有受过良好的儒家教育，但对家庭教育的影响力却巨大，往往是娇惯出“败家子”的主要力量。这一点，对于今天家庭教育也有反思的意义。

注释：

[1]吕明凤：《<歧路灯>研究》，西安：陕西师范大学硕士学位论文，2007年。

[2]李绿园：《歧路灯.自序》，济南：齐鲁书社，1998年版，第1页。

[3][4]李绿园：《歧路灯·第九十回》，济南：齐鲁书社，1998年版，第528页。

[5]李绿园：《歧路灯·第八回》，济南：齐鲁书社，1998年版，第53页。

[6]李绿园：《歧路灯·第一回》，济南：齐鲁书社，1998年版，第2页。

[7]李绿园：《歧路灯·第七回》，济南：齐鲁书社，1998年版，第37-38页。

[8]李绿园：《歧路灯·第十五回》，济南：齐鲁书社，1998年版，第93页。

[9][14][15]李绿园：《歧路灯·第十八回》，济南：齐鲁书社，1998年版，第114页。

[10]李绿园：《歧路灯·第二十一回》，济南：齐鲁书社，1998年版，第127页。

[11][12]李绿园：《歧路灯·第十六回》，济南：齐鲁书社，1998年版，第102页，第103页。

[13]李绿园：《歧路灯·第三十七回》，济南：齐鲁书社，1998年版，第211页。

[16]李绿园：《歧路灯·第九十九回》，济南：齐鲁书社，1998年版，第582页。

[17]李绿园：《歧路灯·第六十四回》，济南：齐鲁书社，1998年版，第380页。

[18]贺长龄，魏源：《清经世文编（中） 》（卷54），北京：中华书局，1992年版，第1354页。

[19]李文海：《清史编年（卷4）》，北京：中国人民大学出版社，2004年版，第216页。

参考文献：

[1]李绿园.歧路灯[M].济南：齐鲁书社，1998.

[2]李鸣.《歧路灯》教育思想研究[D].扬州大学，2005.

[3]杜贵晨.《歧路灯》的结构[J].齐鲁学刊，1987，（04）.

[4]彭娟.《歧路灯》对家族命运的关注与对家族文学的开拓[D].长沙：湖南师范大学，2005.

[5]徐云知.李绿园的创作观念及其《歧路灯》研究[D].北京：首都师范大学，2005.

（李谷悦 天津 南开大学历史学院 300071）endprint