李商隐情诗与仓央嘉措情歌比较

岳成龙

（西藏大学 文学院，西藏 拉萨 850000）

李商隐情诗与仓央嘉措情歌比较

岳成龙

（西藏大学 文学院，西藏 拉萨 850000）

李商隐与仓央嘉措的爱情诗歌是民族文学的精华，他们在诗中表现出的对爱情的真挚坚贞，对爱情中求不得与爱别离之苦的缺失性体验，对爱情的哲理升华和意象中的爱情表达，皆有共性与个性相统一的显现与同而不同的反映。

李商隐 仓央嘉措 情诗比较

李商隐一生，善作情语，在科场困顿与漂泊幕府的几十年里，先后与柳枝姑娘、女冠宋华阳、妻子王氏留下三段线索可查的情事，另有一部分恋爱对象不明诗，整体造就了义山近百篇的爱情绝唱。六世达赖喇嘛仓央嘉措，生在山南门隅一个信奉宁玛教的家庭，十五岁坐床之前，一直享受着民间的自由气息。当上格鲁派法王之后，正处青春期的他受不惯每日的研法修佛及形同政治傀儡的禁宫生活，于是选择叛逆，私自到宫外享受恋情的滋润，回宫后一边回味怀念，一边用诗笔记录。他的约六十首情诗里，多是恋爱对象不明之作。两位相隔八百多年的诗中情圣，异代共鸣，广泛流传的情诗皆“其事奇，其词丽，其意哀，其旨远”［1］。关于二者，笔者从以下四个维度论析。

一、真挚坚贞的爱情观

李商隐爱情诗，品格高，情意纯。他以平等意识，设身处地地为情人着想，表现出对爱情的真挚坚贞之心怀。在《和韩录事送宫人入道》中，其代宫女说话：“当时若爱韩公子，埋骨成灰恨未休。”同情的口吻一表对宫女追求真挚爱情的肯定。为了打破“恐两情相隔，此恨绵绵”的藩篱，义山在《碧城三首》里突发奇想：“若是晓珠明又定，一生长对水晶盘。”谓对方若能化作明而又定的珍珠，则愿将其置于水晶盘里一生长对，这与白头偕老的誓言可谓异曲同工。两情之间真挚不可少，而要做到坚贞并不易，他在《无题二首》中言：“直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。”即使相思全然无益，也不妨抱痴情怅恨终身。更令后世动容的是：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”对爱之坚贞，不惜殉情，境界甚高。

义山入王茂元幕，娶其女王氏，以致身陷牛李党争，但从不后悔，乐与妻子同甘共苦，虽婚后聚少离多，但彼此牵念慰安。他在《临发崇让宅紫薇》中借物言志，表达夫妻共患难的决心：“天涯地角同荣谢，岂要移根上苑栽。”两地分居，义山对妻子的思念之情绵绵不断，有时对面着笔：“遥知沾洒意，不减欲分襟。”进而愿化作一缕阳光照临家中之妻子：“东南一望日中乌，欲逐羲和去得无。且向秦楼棠树下，每朝先觅照罗敷。”钟情又重情的义山，对所爱之人的真贞相待，于此可窥一斑。

仓央嘉措不以法王为重，不以女友为轻，而以平等的身份，追求真心实意的爱情。因此，他对真爱再三致意：“用手写下的黑字，已经被雨水浸掉。心中没写出的情意，怎么擦也不会擦掉。”“印在纸上的图章，不会倾吐衷肠。请把信义的印戳，打在各自的心房。”把外在的容易变质的东西内化为永不变质的心意，这样的爱情就牢靠了。海枯石烂，天长地久的山盟海誓有时候并不好使，真正的爱情不需要什么花言巧语。“爱情渗入了心底，‘能否结成伴侣？’答道：除非死别，活着绝不分离。”简洁有力，堪比乐府《上邪》：“心中爱慕的人儿，若能够百年偕老，犹如从大海深处，采来了奇珍异宝。”把白头偕老的爱人比作大海深处的宝贝，难得更可贵。然而，仓央嘉措的情心格外敏感，他的情人并不能做到始终真心实意，他一旦发觉，就痛心疾首，讽刺批判，这反证了他对真挚坚贞爱情的看重和渴求。“从小相爱的姑娘，莫非是狼的后裔？尽管相爱同居，还想逃回山里。”“野马跑到山上，可用绳索捉住；情人一旦变心，神力也捉拿不住。”女子变化之速有时让人畏惧：“姑娘不是妈妈所生，怕是桃树上长的，为什么她的爱情，比桃花谢的还快呢。”变心与真心，对立与统一，由在可见仓央嘉措的爱情理想。

二、爱情的缺失性体验

佛教八苦中有求不得苦和爱别离苦，前者指人生中有诸多愿望和欲求，因万法无常，真正实现的少之又少；后者指相爱的人希望能长相厮守，但人生充满悲欢离合，由于各种因素的制约不得不分离。二者往往互为因果，是缺失性体验的典型表现。

义山与柳枝姑娘的恋情颇具喜剧性，《柳枝五首》序中说：二人因诗相遇相识，本约定三日后再会以叙深情，怎耐到时义山因事不辞而别。事后打听，柳枝已被东诸侯娶去，失之交臂，后悔莫及，再求已不可得。其中一首诗云：“画屏绣步障，物物自成双。如何湖上望，只是见鸳鸯。”外物成双入对，唯自己因错过而形单影只，举目堪伤。此次的缺失性体验深入义山骨髓，奠定了此后其情诗的凄迷基调。他和女冠宋华阳的恋情虽幽欢一时，终因女方怀孕被人发现而中断：“十二城中锁彩蟾，玉楼仍是水精帘。”双方已遭层层阻隔，再求欢会难上加难。与王氏虽患难与共，但为求生计，长久分离，补偿情绪需要的唯有梦、回忆和对相见的憧憬。“如何为相忆，魂梦过潇湘”。“远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。”生离终有相会之日，而妻子的死别造成的阴阳相隔，则彻底毁灭了重逢的希冀。义山的诸篇悼亡之作，哀痛欲绝，将求不得与爱别离之苦演绎得淋漓尽致。“归来已不见，锦瑟长于人”。物在人亡，依稀“不觉犹歌起夜来”义山尚存活世间，夫妻之情久久肠断情怀：“剑外从军远，无家与寄衣。散关三尺雪，回梦旧鸳机。”由此似可领会“梦为远别啼难唤”的双重阻隔的意蕴。

仓央嘉措爱情的缺失性体验，有的是自身所致，更多的是外力的干涉。他继位达赖喇嘛后人生轨迹出现了断层，情感的丝线却一直牵连萦绕。自由的情思迫使他摆脱不自由的处境，以获得爱情的自由，其间付出的代价是惨重的，他在所不惜，甚至愿意拿命抵换。“心爱的意抄拉姆，是我猎人捕获的，却被显赫的君主，诺桑王抢去！”贵族横刀夺爱，充分揭露了农奴制社会爱情的不合理性，这也是造成仓央嘉措和底层人民求不得和爱别离的根源之一。“天鹅爱上芦苇，心想停留一会，可那湖面冰封，叫我气丧心灰！”邪恶势力的干预，拆散了相爱的双方。爱人的分离是难堪的，然而对将来再次相遇的期盼又使它增添了几分温馨的亮色：“把帽子戴在头上，把辫子撂在背后。说：请慢走！说：请慢坐！说：心里又难过啦！说：很快就能相会。”简单的动作和对话，却勾勒出依依惜别的情境，道尽相爱双方的永恒心声。

三、爱情的哲理升华

常态的爱情一般需要经过好感、爱慕、恋爱等几个日益加深的过程，其间难免误会、分手、失恋。诗人多愁善感，极易触动敏感的神经，再结合生活中的各样遭遇、深广的人生体验等，具备了透过现象洞察本质的能力。个体的恋爱经历大体上浓缩了人类恋爱的共性，基于一点，深发开去，便升华成有关理想、宗教等具有普遍性和永恒性的人性哲理。

李商隐情诗融合漂泊坎坷的身世遭遇、柔弱感伤的诗人气质，以及对齐梁情诗、李贺艳诗的吸纳创新，拥有了心灵混沌场的多义形态。义山不仅是爱情哲理诗人，更是将生命哲学诗化的诗人哲学家。“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。“身无、心有相互映照，将对立感情的相互渗透与交融表现得深刻细致而又主次分明”［2］。它现在的含义已不仅指情人之间，朋友之间、人与物之间皆可，还指对于某事物的看法异口同声，解决问题的方法想的一样，已经广义为心灵感应的代名词。“相见时难别亦难，东风无力百花残”。别易会难，古人常语，义山翻过一层，说离别也难，道出人人心中之所有，由此更见出人生悲欢离合的常态性。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。殉情主义也可应用于殉道，举凡为事业、理想鞠躬尽瘁死而后已者皆能想到此句。

仓央嘉措情歌中亦不乏味深旨远的哲学意蕴，这一方面和他对多样的恋爱经历的沉思有关，对佛法的精研卓识也是重要的一方面。“花开季节过了，玉蜂可别悲伤；和情人缘尽了，我也并不悲伤”。缘来缘尽，一切随缘，不去强求，一片佛理的超然。“珍宝在自己手里，并不觉得稀奇；珍宝归了人家，却又满腔子是气。”失去才懂得珍惜，人类普遍之情绪，何止爱情。“若随顺美女的心愿，今生就和佛法绝缘；若到深山幽谷修行，又违背姑娘的心愿”。佛法与爱情，两难选择，理智与情感的双趋式冲突是个体无法避免的体验和都要遭遇的场景。“第一最好不相见，如此便可不相恋；第二最好不相知，如此便可不相思”。相恋相思是相见相知结出的甜蜜果实，也是恋爱苦果，说这话的同时已难以忘怀。

四、情诗中的意象

李商隐与仓央嘉措情诗中出现了大量同用的意象，自然现象意象如风、雨、月等；动物意象如蝶、蜂、杜鹃等；植物意象如桃、柳、草等。这里仅结合历史地理环境和民族文化特色，选其中的月、杜鹃两种种意象比较二者的异同。

月亮在汉藏文化中都代表美好的事物，月意象表达的情感有思乡怀人，期盼团圆等。义山情诗中的月意象常用嫦娥、月娥、兔蟾指代，历史积淀的文化色彩较浓，或暗示时间，或渲染凄凉的氛围，偏清冷孤寂。“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠。”“夜吟应觉月光寒。”藏族视月如雪山、哈达，洁净白亮，和他们崇尚白色有关，月意象往往是美好的、纯粹的。“从那东方山顶，升起皎洁月亮。未嫁少女的面容，时时浮现我心上。”洁白的月亮触动了诗人对爱人的相思之情。有时象征团圆：“这个月过了，下个月来了，吉祥洁白的月亮，上旬就来拜望。”有时代表美好事物的消亡：“下弦十五的月亮，和他有些相像；月供的那个玉兔，寿命已经不长。”

杜鹃又名杜宇、子规等，在汉文化中是一种具有悲伤、凄凉的意象。如义山的“望帝春心托杜鹃。”杜鹃传说是古蜀国君主杜宇的魂魄所化。在藏族文化系统中，杜鹃是一种吉祥鸟、幸福鸟，藏族还有每年迎接杜鹃的隆重节日。因此，杜鹃意象在仓央嘉措情诗中是作为美好事物的象征出现的。“杜鹃鸟来自门隅，带来了春天的地气；我和情人见了面，身心也感到愉快”。“翠绿的布谷鸟，何时要去门隅？我要给美丽的姑娘，寄过去三次讯息”。杜鹃成了欢会的吉祥物，爱情的使者。

［1］黄颢，吴碧云.六世达赖喇嘛仓央嘉措诗意三百年［C］.北京：中国藏学出版社，2011：72.

［2］刘学锴，李翰.李商隐诗选评［M］.上海：上海古籍出版社，2003：64.

西藏大学研究生创新人才培养科研基金项目。