郑玄对郑学的发展与两汉经学的贡献

李楠

摘 要：两汉时期著名的经学大师郑玄，从小专注学术，遍注群经，注书时古今经文并用，以古文经為主，兼取今文经精华，对古今经文合流做出了巨大贡献，被当时人称為“经神”。后来在他的开创下形成了郑学学派，破除了以往古文经学一统天下的局面，统一了古今文经学，对经学的发展做出了巨大的贡献。

关键词：郑学；两汉经学；遍注群经

中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）06-0163-02

郑玄，字康成，北海高密人，是东汉时期著名的经学大师，并在教育、训估、校勘、语言等多方领域都有很大的成就。他少年的时候家境贫寒，所以不得不为吏以维持生计。但郑玄在此期间一心求学，他不顾家人的反对，“父兄迁怒亦不能夺志”。从此之后的十余年，郑玄走上了一条漫漫求学路，先拜第五元先为师，通《九章算术》《京氏易》《三统歷》《公羊春秋》，接著又师从张恭祖，通《礼记》《周官》《古文尚书》《左氏春秋》《韩诗》。除了这两位老师外，他还求学于其他一些学有成就的儒者和官吏，《戒子益恩书》中也说到：“游学周秦之都，往来幽并兗豫之域，获觐乎在位通人，处逸大儒，得意者咸从捧手，有所授焉。”之后在马融门下学习，但马融是位性情乖戾之人，并不亲自教授，而是“使高业弟子传授于玄”。虽然这次求学路颇不顺利，但郑玄并没有因此而放弃，他依旧孜孜不倦的学习，未尝松懈。一次偶然的机会，郑玄在马融“集诸生考论图纬”时，解决了他人无法解决的天文历算问题，从这件事中他脱颖而出，后来得到马融的重视。当郑玄学成归乡时，马融发自内心的感叹到“郑生今去，吾道东矣”。自此之后因为受14年党锢之祸的牵连，闭门不出，期间他专心学术，所以这14年是他学术的巅峰时期，注释了颇多经典，三礼之注就是这一时期经典的代表作。皮锡瑞曰：“郑学宏通，本先今而后古，著书次序，实始纬而次经。浅窥《论》言，多据毖纬，挡在《七纬》注成之后，《三礼》草创之时。”除了注书外，还有為批驳其学术对手何休撰写的《公羊墨守》《穀梁废疾》《左氏膏肓》而作的《发墨守》《针膏肓》《起废疾》3书，并著有《答临孝存周礼难》，因此成为汉代经学的代表人物。《周易》《尚书》《毛诗》《仪礼》《礼记》《论语》等经典也都为他所注释，成为后学的参照标本。党錮解除后，也不再为官，依旧注经，所注之书有《古文尚书》《毛诗》《论语》《周易》等，不愧被当世人所称为“经神”。

一、郑学的兴起与发展

郑学，是在郑玄的开创下形成的经学学派。他注释了众多经书，在注书时古今文经学并选，但以古文经学為主，并吸取今文经学中的精华，去其糟粕，使古今两者融会贯通，这样就使得以前古文经学为宗的常态被打破，而今古文经学逐渐走上统一的道路，今古文经合流在经学的发展史上有突出的地位。

东汉末年，社会危机与日俱增，当时封建地主阶级为了摆脱日益深重的社会危机，想尽一切办法去解决问题，郑学就是在这样的背景下发展起来的。东汉后期为了争夺中央政权的统治，内部斗争日益剧烈，到了东汉末年时，争斗严重削弱了中央政权，而当时经学作为统治阶级的精神支柱，内部的分裂已十分严重，显然这些问题十分不利於政权的巩固。所以，当务之急就是使精神支柱发挥它应有的作用，首先就是统一经学，使经学可以继续作为封建统治阶级控制意识形态层面的工具。可是在世事混乱的情况下，统治者已经完全失去了处理这些问题的能力，所以，这个重担就落到了那些大儒身上，因为他们对封建统治的维护忠心耿耿。末年时期，今文经学逐渐衰败而古文经学日益兴起，这就决定了今文经学派无法承担这一艰巨的任务，那么自然而然这个任务就要交给古文经学派了。郑玄作为一位经学大师，是古文经学派的代表人物，对于承担这一任务来说他各方面都有突出的优势。他少年时师从多位学识渊博的老师，知识的积累与能力的操练正好为此次统一经学做足了准备。注释诸多经书可以算是统一古今文经的一种最为有效的方法。而在东汉末年时期，社会危机的日演愈烈，党锢之祸成为当时最严重的社会问题，可这恰恰为今古文合流提供了有利的条件，经学派别的争斗在当时的社会环境下相对缓和，这样今、古文合流才有了更大的可实现性。而且众多学者因为党锢之祸都不敢再走仕途之路，所以才有了专心学术的环境，郑玄就是其中一个典型的例子，在此期间完成了众多经典书籍的注释。

郑学的产生标志着汉代经学由简到繁再到简这一整个过程的完成。西汉时期，撰述在儒生们的笔下是很少有的，但到东汉时，各类型的撰述日益增多，注经在当时成为了兴盛的活动，所以就出现了“经有数家，家有数说，章句多者或乃百余万言。学徒劳而少功，后生疑而莫正。”可物极必反，等注经已经繁琐到一定程度时，就要往简的方面发展了，郑玄在注经的时候，考虑充分，对古今文经取其精华去其糟粕，没有受到以往学术倾向的限制，便使古、今经统一起来。皮锡瑞有言：“郑君博学多师，今古文道通為一，见当时两家相攻击，意欲参合其学，自成一家之言，虽以古学為宗，亦兼采今学以附益其义。学者苦其时家法繁杂，见郑君闳通博大，无所不包，众论翕然归之，不复舍此趋彼。”

在郑玄带头倡导古今文经统一的学术环境下，真正合并的潮流到了东汉时期才显而易见。一些统治者也为今古合并潮流做了突出的贡献，比如汉章帝曾下詔不能只学一经而要今古文经都通，这是对古文经地位的肯定，也促进了古今文经的合流。郑玄可以做到在注经时古今文并用，这说明他古今文经并通，唐代儒家学者贾公彦曾说：“郑注礼之时，以今古二字并之……或从今，或从古，皆逐义强者从之。”

二、郑玄对经学的贡献

郑玄所注经书，重点是儒家经典。他曾在《戒子益恩书》中提到过“念述先圣之元意，思整百家之不齐”，目的是使古今文经融会成一体。注经时，关于疑难字义，大部份是参考《尔雅》和经传，有些工具书中无法解决的，他会自己对字义进行阐释，比如“君臣”的“君”字，《说文》的解释是“尊也。从尹；发号，固从口。”这是一个象形字，意思就是一个人拱着手坐着没有事干，只等待着发号施令。这样解释描绘的画面确实很生动，但是却太空泛，所以郑玄就在《仪礼·丧服传》的一字“君”下注释到：“天下、诸侯及卿大夫有地者，皆曰君。”他在这里提到，只要拥有土地的诸侯大夫，都可以称作“君”，这一注解，从根本上揭示了“君”字的阶级性。

在古声韵领域，也有他的驻足之地。在注经的时候，他会联系文字“声类”与“音类”的关系，分析文字并说明意义。所谓声类，就是发音部位相同的音；所谓音类，就是收音部位相同的音。他可以做到自创新解，说明他必然有丰富的经验，掌握丰富的资料和规律。在古声韵方面郑玄仅限于研究却没有留下传世的经典著作，不过他的弟子们却学有所成，比如刘熙的《释名》，是一本专门从声音角度来推测文字由来的著作。还有孙炎的《尔雅音义》，是一部用反语定音的著作。

除了注经，郑玄在小学、文字、训诂、校勘等方面，也有一定的研究与成果。郑玄对众多经书校释，成就颇大但是也有不足之处，孙怡让《籀庼述林》中揭示出6例：盖有经本用正字而郑本用后出增修之字者，有经疑用正字而郑以借字释之者，有经疑用借义而注以正字释之者，有经字误而郑校易未允者，有经字不误而郑误破之音，有经文讹互而郑注未及考正者。

郑玄原注的书有四五十种，还有很多注书在唐宋时期遗失。后代人对郑玄散失的著作进行了辑佚，辑佚的首创者是宋代的王应麟，他的著作《周易郑氏注》《郑氏古文论语注》和《郑氏尚书逸注》附有《驳五经异义》《论语孔子弟子目录》《箴膏肓》《发墨守》《起废疾》和《郑志》等，开了郑学辑佚的先河。后有袁钧的《郑氏佚书》，共收录郑著23种。还有清人王复辑的《郑氏遗书》，其中收有《驳五经异义》《箴膏肓》《起废疾》《发墨守》和《郑志》。

郑玄在学术史上也有很高的地位，王灿曾说：“伊洛以东，淮汉以北，唯康成一人道备而已。”皮锡瑞《经学歷史》说到：“盖汉时经有数家，家有数说，学者莫知所从；郑君兼通今古文，沟合為一；於是经生皆从郑氏，不必更求各家。”皮锡瑞系统的总结指出了郑玄对於古今经汇合做出的重要贡献，也肯定了郑玄在汉代经学中不可撼动的地位。他使古今文经融会贯通，挽救了汉代岌岌可危的经学，加上遍注无数经典，《周易》《尚书》《毛诗》《礼仪》《论语》《孝经》等，都是他注解过的经书，所以在当时名声鹊起。用皮锡瑞《经学歷史》中的一段话来概括郑玄对经学的贡献，实属恰当：事有不可一概论者，非通观古今，不能定也。《毛诗》《左传》乃汉时不立学之书，而后世不可少；郑君為汉儒败坏家法之学。而后世犹不可无。汉时《诗》有鲁、齐、韩三家，《春秋》有《公》《榖》二传。《毛诗》《左传》不立学无害；且不立学，而三家二传更不至淆杂也。汉后三家尽亡，二传殆绝，若无《毛诗》《左传》，学者治《诗》《春秋》，更无所凭依矣。郑君杂糅今古，使顓门学尽亡；然顓门学既亡，又赖郑注得略考见。今古之学若无郑注，学者欲治汉学，更无从措手矣。皮锡瑞还称赞郑玄博古通今，郑注之易、诗、书、礼、论语等广为传颂，除此之外的古今文经书便悄然陨落。

——————————

参考文献：

〔1〕皮锡瑞.经学歷史[M].北京：中华书局，2011.

〔2〕范曄.后汉书[M].北京：中华书局，1965.

〔3〕史应勇.郑玄经学论[J].四川大学学报，2004，（3）.

〔4〕边家珍.郑玄经学的特色及评价问题[J].理论学刊，2005，（8）.

〔5〕杨天宇.郑玄生平事迹考略[J].河南大学学报，2001，（5）.

〔6〕张虎.郑玄经学著述考[J].榆林学院学报，2012，（3）.

（责任编辑 姜黎梅）