对徽州古民居“天人合一”的思想及保护的研究

陈月+马小娅

摘 要：徽州古民居是指今安徽黄山市今安徽黄山市、绩溪县及江西婺源县地区独特的包含着深厚的地域特征、富有深厚中原儒风底蕴的徽州文化特色古民居。这种建筑受到儒家思想中“天人合一”的影响，在建筑择址、大门朝向，还有建筑特色等方面，无一不体现着人与自然和谐统一的特点。对于这样的徽州古民居，我们要通过不同方向对它们进行保护。

关键词：徽州古民居；“天人合一”；保护徽州古民居

徽州古民居，是今天人们所说今安徽黄山市、绩溪县及江西婺源县地区独特的包含着深厚的地域特征、富有深厚中原儒风底蕴的徽州文化特色古民居。古时的徽州还是较贫穷的地区，随着中原地区接二连三的战乱，中原地区的人口被迫向南迁移。徽州地区多山的地理环境则是中原人口躲避战乱的理想场所。随之迁徙而来的是中原正统文化即儒家文化，这种文化逐渐影响着古徽州。中原移民中大多是全族南迁，他们注重宗族友谊、世代修好，注重宗法制度。徽州商人把“徽骆驼”和“绩溪牛”坚忍不拔的精神发扬到极致，打造出享誉世界久盛不衰的“徽商”称号。这使得徽州呈现出了富庶景象，随之而来的就是大量资金被利用于家园的修建和改造上。徽州儒风与商业相辅相成的关系和徽州商人形成的宗法制度、理学和获得的巨大财富他们共同造就古徽州独特的地域风貌。

1 徽州民居形成的早期思想观——“天人合一”

中国传统儒家思想说的“天人合一”是指人是自然的产物，是自然的一部分。人与自然界的一切物体都是有机的统一体。早期孔子的思想认为自然界在其运行中不断创造生命，所以“天”就成了“天道”，人与天应合德共序。这种思想对后世影响最为深远。战国中期的孟子和西汉时期的董仲舒进一步完善了“天人合一”这种思想。孟子提出的“天人合一”是要以“尽心知性知天”和“存心养性事天”为前提的。董仲舒认为天是和人一样有“喜怒哀乐”的。他提出人们不能破坏人与自然的感应，强调天地人三位一体的思想。

在儒家思想达到顶峰的宋代时期，天人合一的思想也被更多的学者认同和发展，他们更加强调天人一体，认为两者的结合有所依据，具有抽象化和形而上学的思想方法，这种方法使得天人合一的思想更具备强烈的理性思辨色彩，更加完善。这种天人合一的思想不仅仅对中国古代儒家思想和中华文化的积累沉淀产生了深刻的影响，同时对于塑造民族个性，确立民族价值观也起到了重要作用。这些思想对于处理人与自然的关系产生了积极作用。

2 “天人合一”理念对于徽派古民居的影响

（1）从徽州古民居的选址和风水朝向上来看“天人合一”理念的影响。一般来说，徽州人大都在选择在依山傍水之地扎根，徽州人按照五行学说，观察大自然选择合适的居住地，随山势，随水势，以达到天时、地利、人和诸吉兼备。风水学说对徽州古民居大门朝向的影响力非常大。一个房屋的主要朝向体现在大门朝向上，门是一家人朝夕出入之途，乃是“气”口。因此，门的朝向也有着特殊的含义，徽州古民居建筑的大门一般极少对着南方开。因为徽州人多是经商，在古代五行说中，商是金，而火克金，故对南开是不吉利的。徽州人也对村口风水很是重视，堪舆学称：理想的水口应为“狮象蹲踞回互于水上，或隔水山来缠裹。”因此，徽州人在选择居住地的时候，都会到当地进行考察，他们不仅在选择地势时利用风水学，还通过自己的方法改善村口风水。例如，他们经常在风水口种植树木，或者挖塘、建坝、造桥、建造一些亭子等小型建筑物。村口因为数百年的植被种植，所以树木茂盛，形成了天然的植被屏障。按风水说理解，就是瑞气不会外溢而出，邪气则难以进入，从而保持整个村落的好风水。徽州古村落的植被丰富，从生态环境的角度看，整个徽州古村落与自然景物融为一体，体现天人和谐的思想内涵。

（2）从徽州古民居的装饰形式来看“天人合一”的应用。徽州古民居是以大自然为皈依：它整体色调十分的朴素淡雅，建筑物的外墙线也是整齐有秩序，马头墙的造型十分有特色，天井和庭院也保持着和谐，还有整个建筑物的梁架结构非常巧妙，所有的装饰都是雕刻地精致美观，摆放的家居也是古朴大气。徽派古民居建筑是统一采用砖头、木头和石头为建筑材料，所以整体的色调明度都很统一。而且建筑不管是给谁住，也不管有什么作用，都是使用小青瓦盖顶。砖雕木雕也使用本色，朴实且具有特点，包括白墙也是不上涂料不加任何色彩装饰，全部可以看出徽州建筑质朴的自然美。徽州古民居处处体现“道法自然”。徽州人为了防风防火安全之需而建立了“封火墙”，因为形状像马头，被称为马头墙。高低不齐的外墙和马头墙与大自然山墙高低错落相互映照，和谐统一，富有变化。徽州古民居很多的房屋中都开设了“天井”。天井可以使屋外的阳光照进堂内，而且通风透气，方便排水，形成“四水归堂”住宅布局，水流入蓄水池，可以形成一个小气候，使屋内冬暖夏凉。所以说徽州古民居顺应自然、古朴素雅、合乎形式，贯彻着“天人合一”的理念。

（3）徽州古民居对于保护生态和谐自觉承担责任。徽派古民居希望住在一个有利于宗族发展的地方，并且希望周围的生态环境平衡发展。徽州山清水秀，风景秀丽，但是却多山地丘陵，可利用的土地稀少，且地力贫瘠。像这样的不利环境条件对于以种植为主业的徽州古民居来说，是不幸的。因此，所有徽州的古民居在建造中，十分保护自然。也正因如此，徽州人建村多依山傍水，以利于少占耕地；徽州古民居聚集，多建楼阁，以利于节约土地，当地人也十分爱惜自然界的植被和花草还有一些山石，他们认为这些自然的事物繁衍影响着宗族的繁荣昌盛。所以他们禁止乱砍滥伐，保持生态和谐以保护赖以生存的环境，从而达到人与自然和谐统一。古徽州人对于人、天、地关系的思考和与对这种关系的处理，无不体现着中国古人对于自然的敬畏心和对保护生态环境的自觉性。

3 对于徽州古民居要从不同方面来保护

徽州古民居产生的图形和形式具有极高的历史、艺术、科学价值，对于此我们不仅仅要像保护一般文物加强管制工作，更要根据它固有的特点，采取一些不一样的保护措施。这些方式并不是只要提出研究一下，而是要通过全国人民一致努力坚持不懈，为保护徽州古民居这个世界性的文化遗产而努力。

首先，应该根据它的多样性制定保护规划和保护条例，将保护徽州古民居建筑群规范化和法制化。其次，当地居民应当组建全村性的保护组织，因为徽州古民居分布广、数量多，仅仅依靠文物管理部门的管制和约束是远远不够的，当地居民成立的保护组织，为徽州古民居提供群众性基础。然后还可以根据徽州古民居富有代表性的属性，利用徽州古民居建筑群的公共用地建设陈列馆，展示它的悠久历史，这也是我们通常做的保护手段。还可以合理的利用徽州古民居的多样性、独特性，进一步挖掘它的旅游价值，从而带动当地经济的发展，使人们保护古民居建筑更具有积极性；通过画展，展现徽州古民居的美，呼吁人们保护它；通过徽州古民居装饰的独特性，将一些徽州古民居独有的装饰特点在现有建筑中加以利用，在不破坏我们周围生态环境的条件下建造与自然和谐统一的建筑，即秉持可持续发展的理念，从而使徽州古民居文化得到传承和发展。

作者简介：陈月（1994—），女，安徽淮南人，安徽大学江淮学院艺术设计专业在读本科生，研究方向：艺术设计。endprint