《千字文》里探乾坤

2014-09-10 07:26李素华
贵州文史丛刊 2014年3期
关键词:千字文乾坤

李素华

摘要:本文以《易》解《千字文》,把《千字文》分为两部分,揭示了原文作者谋篇布局时法《易经·乾》卦之理,据典索字,以字表经,以使既定千字杂而不乱、缀而成文的良苦用心,对于深入挖掘《千字文》中蕴涵的哲学思想,发扬其作为蒙训国学教材的价值具有重要意义。

关键词:千字文 易理 乾坤

中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:1000-8705(2014)03-102-106

笔者近年在古籍普查期间,整理贵州省图书馆所藏《大藏经》时发现,其用《千字文》编号,一时童心大起,寻《千字文》而读,感叹其知识丰赡,音韵谐美,且宜蒙童记诵,竞由南朝梁员外散骑侍郎周兴嗣一夜而成,由趣生敬。复又有缘得受刘宏毅博士《(千字文)讲记》,对《千字文》句句用典有了更深的认识。反复品读《千字文》,觉其谋篇布局清晰,契合易经《乾》卦做人之理。全文以“盖此身鬟”之“盖”字分野,分为两部分,上部以天文、地理、圣行的“天地人”三才之德而成《乾》卦,下部法《乾》卦之爻作而论述了人生不同阶段的为人处事之道。

一、成象谓《乾》

传统上,《乾》卦六爻,上二爻表天,下二爻表地,中两爻表人。在古代社会,效天、法地、学圣贤之治,是个人修养及行为应用的标榜,作为蒙训教材,《千字文》第一部分集中指出天、地、人三极之道,成乾卦之象,以启第二部分《乾》卦之爻动。

天地玄黄,宇宙洪荒。日月盈昃,辰宿列张。寒来暑往,秋收冬藏。闰馀成岁,律吕调阳。

这一节表天道。《乾·彖》言“大哉乾元,万物资始,乃统天”,与《道德经》“有物混成,先天地生……强字之日道”异曲同工,天地宇宙未生之前,太极混沌之时,乾元之道既已存,本含阴阳,天地合一的玄黄之色即为象,嗣演《易经》“天玄而地黄”为“天地玄黄”或意揭此理。由乾道本含阴阳,待“轻清者上升为天,阴浊者下降为地”,宇宙既成,历经洪荒,天阳多阴少,天行健,动常(古人以地球为参照物,日月星辰在动),故乾乃统天,日称太阳以象火,月称太阴以象水,北辰即北极星“不动”掌“璇玑”象征王道,二十八星宿绕北极“悬斡”以象诸侯,日“行”南北回归线,月历晦、朔、弦、望,日月“盈昃”相推而成昼夜寒暑四季;一岁可分为十二月六阴六阳,天有阴,故古今太阴历太阳历久行不周需置闰,天统地,故在地可用六“律管”六“吕管”吹葭莩而应天象。此为天文,动中有常,象征乾道,君子当则之而“自强不息”,“观乎天文,以察时变”以达天人合一。

雲腾致雨,露结为霜。金生丽水,玉出崑冈。剑号巨阙,珠称夜光。果珍李柰,菜重芥姜。海成河淡,鳞潜羽翔。

这一节表地道,地势坤,厚德载物,地阴多阳少,多静少动,故唯阳乾发动,万物顺承天道方乃资生。《灵宝经》言,“地阳气上升,负阴索阳,腾而为云,散而为雨;天阴气下降,负阳索阴,凝而为露;地积阴成形,形中有形,而丽乎地者金玉也,金玉之质,隐于山川”,故“雲腾致雨、露结为霜,金生丽水,玉出岜冈”。太阳古称金乌,宝珠传说均集月光而成,故用“巨阙”金剑,以表大地自含乾阳之精,用“夜光”宝珠,来应天道之阴。水果蔬菜,李柰芥姜,以表“百谷草木丽乎土”,李柰属阴涤热,芥姜含阳去寒。老子言,江海以其善下,故为百谷王,以其不争,故天下莫能与之争,如大国者;同样为水,海咸河淡,时势地不同。水中鱼游,空中鸟翔,静中取动方为美景,地虽属坤但唯其顺承阳乾之德万物方可资生。

龙师火帝,鸟官人皇。始制文字,乃服衣裳。推位让国,有虞陶唐。吊民伐罪,周发殷汤。坐朝问道,垂拱平章。爱育黎首,臣伏戎羌。遐迩一体,率宾归王。鸣凤在竹,白驹食场。化被草木,赖及万方。

此节表人道圣行。“天地设位,圣人成能”,龙师伏羲、火帝神农、人皇轩辕等三皇,鸟官少昊为始的五帝及近古周文王等古圣先贤,不仅开启人文之始,更具仁义礼智信“五常”之德。如人皇轩辕,曾命仓颉造字,伶伦制乐,隶首做算数,大挠造甲子,岐伯作医学,胡曹发明衣裳,是为智。尧舜禅让,天下为公,是为信。他们“爱育黎首”为仁,“吊民伐罪”为义,“坐朝问道”为礼。古圣以仁义礼智信“五常”王道治国,垂衣拱手问,天下“平章”,四海归心,“臣伏戎羌”“率宾归王”“遐迩一体”,甚至“化被草木,赖及万方”而呈“鸣凤”“白驹”祥瑞之象。仁义礼智信“五常”之德是我们人道要共同遵守的大道。

二、法爻做人

第一部分指出天地人三才之乾道以后,第二部分以发语词“盖”字开启法《乾》卦之爻具体作法。老子言“道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”“此身鬟”也就是具体到我们个人,在人生的每一阶段,都应法乾元之道、法天、法地、法古圣贤这域中“四大”,而进五常之德,故日“盖此身发,四大五常”。

当好学生:初九,潜龙勿用。

盖此身发,四大五常。恭惟鞠养,岂敢毁伤。女慕贞絮,男效才良。知过必改,得能莫忘。罔谈彼短,靡恃己长。信使可覆,器欲难量。墨悲丝染,诗赞羔羊。景行维贤,克念作圣。德建名立,形端表正。空谷传声,虚堂习听。祸因恶积,福缘善庆。尺璧非宝,寸阴是竞。资父事君,日严与敬。孝当竭力,忠则尽命。临深履薄,夙兴温清。似兰斯馨,如松之盛。川流不息,渊澄取映。容止若思,言辞安定、笃初诚美,慎终宜令。荣业所基,籍甚无竟。

这一节如《乾》卦初九之爻,讲述了人生入职之前应如何进德修业。正如蒙童,本具仁义礼智信五常之基,故日“潜龙”,但处“初九”深渊之时,德未建,名未立,水下阳动,受之以《屯》,“刚柔始交而难生”,故曰“勿用”。“勿用”不是“不用”,不是“不动”,宜进德修业,“建侯而不宁”。如何进德?自内而外,由小到大,日积月累,持之以恒。蒙蒙幼童,家传孝道,“夙兴温清”,耳濡目染。少年儿童,学习雷锋好榜样,争作“贞絮”与“才良”。十几岁到二十岁,进入初中高中大学,更要抓紧时间、持之以恒地接受教育,“知过必改”,作谦谦君子。此段每句皆出经典,教育古代学子应学习《论语》《孟子》《诗经》《尚书》《道德经》《易经》《管子》《孝经》等等经典,学习古圣先贤信德立命,虚怀若谷,“器欲难量”、“言辞安定”等等“素丝”“羔羊”、“似兰斯馨”般美德,克己作圣,藉此德行,自然“德建名立、形端表正”,成就荣业。

进入职场:九二,见龙在田,利见大人。

学优登仕,摄职从政。

通过初九持之以恒进德修业,“德建名立”,九二如苗之破土,龙德已显,因与“大人”德合,故利见。如莘莘学子,学业完成,求职面试,笔试面试,层层筛选,德合伯乐,“登仕”“从政”进入职场了。但相比“大人”,仍是“小人”。在接下来的九三阶段,仍应“终日乾乾”,继续广德修业。

职场新人:九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。

存以甘棠,去而益咏。乐殊贵贱,礼别尊卑。上和下睦,夫唱妇随。外受傅训,入奉母仪。诸姑伯叔,犹子比儿。孔怀兄弟,同气连枝。交友投分,切磨箴规。仁慈隐恻,造次弗离。节义廉退,颠沛匪亏。

进入职场,最忌恃才放旷,需“终日乾乾,夕惕若厉”方可无咎,“何谓也?子曰:‘君子进德修业”。就是要在发挥乾道之积极进取,像周召伯“存以甘棠、去而益咏”一样勤政爱民之时,注意本爻仍不当位,需随时小心谨慎,找准自已位置,不做出格之事,同时坚持“进德修业”:家和万事兴,在家在单位都要维持和睦,才能成就大事,要“外受傅训”,有执行力,要尊老爱幼,友兄恭弟而不自矜,才能“上和下睦、夫唱妇随”;“交友投分”,扩大社交圈,坚守“仁慈隐恻”、“节义廉退”之雅操,强化五常之德,为九四“或跃在渊”创造条件。

职场进取:九四,或跃在渊,无咎。

性静情逸,心动神疲。守真志满,逐物意移。坚持雅操,好爵自縻。

经过九三阶段的广德修业,一般都成了单位的“白骨精”了,此时有了进一步提升自已,希跃于渊的想法也是人之常情,但“或”字表明变数很大。德业是否足够广大,天时、地利、人和是否齐备,等等都是制约因素,当时机不到之时能否不怨天尤人,能否耐得住而“性静情逸”,能否心不动、志不移就显得非常重要。《乾》卦九四爻“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”只有面临“上下”“进退”考验而意不移,“坚持雅操”,继续进德修业,方可能达到九五之位“好爵自縻”。若时不至,因能“性静情逸”,可安于“九四”,跨过“九五”、“上九”,安稳退休,享受“用九”也算不错,故亦“无咎”。

职场高位:九五,飞龙在天,利见大人。

都邑华夏,东西二京。背邙面洛,浮渭据泾。宫殿盘郁,楼观飞惊。图写禽兽,画彩仙灵。丙舍傍启,甲帐对楹。肆筵设席,鼓瑟吹笙。升阶纳陛,弁转疑星。右通广内,左达承明。既集坟典,亦聚群英。杜稿钟隶,漆书壁经。府罗将相,路侠槐卿。户封八县,家给千兵。高冠陪辇,驱毂振缨。世禄侈富,车驾肥轻。策功茂实,勒碑刻铭。番溪伊尹,佐时阿衡。奄宅曲阜,微旦孰营。桓公匡合,济弱扶倾。绮回汉惠,说感武丁。俊义密勿,多士实宁。晋楚更霸,赵魏困横。假途灭虢,践土会盟。何遵约法,韩弊烦刑。起翦颇牧,用军最精。宣威沙漠,驰誉丹青。九州禹迹,百郡秦并。岳宗泰岱,禅主云亭。雁门紫塞,鸡田赤城。昆池碣石,钜野洞庭。旷远绵邈,岩岫杳冥。治本于农,务兹稼穑。叔载南亩,我艺黍稷。税熟贡新,劝赏黜陟。孟轲敦素,史鱼秉直。庶几中庸,劳谦谨敕。聆音察理,鉴貌辨色。贻厥嘉猷,勉其祗植。

九五,飞龙在天,处在重要岗位,是人生最得意阶段,也是决定能否“驰誉丹青”之时,故嗣在此用文最多、用意最深。由“都邑华夏”至“车驾肥轻”,系列排比,以三个层次分别描写了都府气势、皇权政治、高官待遇之美,目的在于鼓励学文童子刻苦精进,以求“学优登仕”、他日“飞龙在天”,是为正。接下来是对飞龙在天之人的警示:何德何能享受“户封八县”至“车驾肥轻”之类如此优厚待遇呢?无他,具“策功茂实”之功、有可“勒碑刻铭”之名,是为反。一正一反,提醒人们,高官厚爵之位,当有德者居之。自“番溪伊尹”至“驰誉丹青”,既是籍引史上名流作为,亦是提醒飞龙在天之人需仿法诸多贤臣文治武功之行。臣道如是,君道何如?“九州禹迹、百郡秦并”,国家一统,禹夏五百年,秦至二世而亡,其中缘由,值得深思。打江山容易,守江山难。东岳岱,西雁门,南昆池,北碣石,中国地域广大,“旷远绵邈”,地形复杂,“岩岫杳冥”,治理起来其实并不容易,如何才能治理得好呢?“治本于农”、恪守伦常、接受批评、“劳谦谨敕”、识用人才、培养后代,这样差不多就接近中庸的治国之道了。难能可贵的是,在众多正面教导的史实中镶入了“韩弊烦刑”这样一个值得吸取教训的反面题材,正应了“九五”负阳抱阴之象。

离职让贤:上九,亢龙有悔。

省躬讥诫,宠增抗极,殆辱近耻,林皋幸即,两疏见机,解组谁逼,索居闲处。

大多数达九五之位者都希望它能持久,但时势易也,九五已过,爻行上九矣,上九为极,物极必反,不知反者为亢龙,有悔,不吉。“知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!”,故君子尚在九五之位时应及时从讥诫中见机反思,仿法汉代疏广、疏受叔侄见“宠增抗极”之机而归隐山林,“索居闲处”,否则就会“殆辱近耻”而悔矣。

日常生活:用九,见群龙无首,吉。

沉默寂寥,求古寻论。散虑逍遥,欣奏累遣。感谢欢招,渠荷的历。园莽抽条,枇杷晚翠。梧桐蚤凋,陈根委翳。落叶飘摇,游昆独运。凌摩绛霄,耽读玩市。寓目囊箱,易酋攸畏。属耳垣墙,具膳餐饭。适口充肠,饱饫烹宰。饥厌糟糠,亲戚故旧。老少异粮,妾御绩纺。侍巾帷房,纨扇圆洁。银烛炜煌,昼眠夕寐。蓝笋象床,弦歌酒宴。接杯举觞,矫手顿足。悦豫且康,嫡后嗣续。祭祀蒸尝,稽颡再拜。悚惧恐惶,笺牒简要。顾答审详,骸垢想浴。执热愿凉,驴骡犊特。骇跃超骧,诛斩贼盗。捕获叛亡,布射僚丸。嵇琴阮啸,恬笔伦纸。钧巧任钓。释纷利俗,并皆佳妙。毛施淑姿,工颦妍笑。年矢每催,曦晖朗曜。璇玑悬斡,晦魄环照。指薪修祜,永绥吉劭。矩步引领,俯仰廊庙。束带矜庄,徘徊瞻眺。孤陋寡闻,愚蒙等诮。谓语助者,焉哉乎也。

这一节整体讲的是日常生活起居中的“用九”之道。职场工作了三四十年,大多数人一开始都不太适应退休以后的生活,会感觉“沉默寂寥”,因此要学会“用九”,就是要学会向反面看,退休了就不再有“奏累”之“遣”,不用担心工作出错了,可以好好“求古寻论,散虑逍遥”,享受生活了,这反而是很好的事情。其实不只在退休时要用九,乾卦六爻,人生每一阶段,人们在仿法乾元之生发精进之时,一定不要忘了阳中负阴,都应该学会“用九”,要学会向反面看,退一步、慢一点,会生活的人才是真正会工作的人。“用九,见群龙无首”,“用九”是过好日常生活,看似与龙之精进前行方向无关或相反,故“无首”,但实质仍然是“龙”盘郁天上,看似“陈根委翳、落叶飘摇,”但转眼时至即可“游昆独运、凌摩绛霄”,因其在日常生活中不断精进修德,在“指薪修祜、永绥吉劭”中传育后代之“龙”,可以“矩步引领”,胸有成竹,“俯仰廊庙”,时刻做好准备,一旦“廊庙”有招,自已或后代均可再次“飞龙在天”,成就伟业,故“见群龙无首,吉”。远者如唐朝郭子仪,明代王守仁,近者如敬爱的小平都是善于“用九”的好榜样。全文最后以“孤陋寡闻、愚蒙等诮,谓语助者、焉哉乎也”结尾,头两句一般认为是周兴嗣的自谦之词,却也体现了中华文化“谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也”的《谦》卦精神,亦是“用九”之道,而最后两句,以简单的语法知识结尾,暗合其为文蒙训之本,可谓善始善终。

《千字文》以“书圣”王羲之书法为源,以梁武帝嘱周兴嗣韵之为缘,不仅包罗万象、文采斐然、合辙押韵、易诵易记,更合《乾》卦为人处事之道,又借智永、怀素、徽宗、孟頫等书法大家之功,能流传至今1400多年而不竭,教益万代子孙而不止。是应“有亲、有功、可久、可大”之象,而成“贤人之业”。我等后辈,当学而习之,大而广之,是谓坤行。

猜你喜欢
千字文乾坤
壁上乾坤
《真草千字文》
乾坤令、岁朝清供
《清气满乾坤》
面膜里的新乾坤
碗莲
千字文
妙解千字文
隋·智永正书《千字文》集古诗