浅析以20世纪60、70年代为背景的电影中的女性形象

摘 要：20世纪60、70年代的中国发生一场令人印象深刻的运动。这场运动不仅在经济、文化、科技等方面给中国造成较大损失，同时对很大一部分百姓也造成了一定的影响，包括在当时社会处于较为弱势群体的女性。随着时代的发展和社会的进步，这个话题不再是一根不可触碰的高压线，越来越多的导演开始在他们的作品中涉及到这方面的内容。同时，一些描述20世纪60、70年代生活的优秀电影逐渐走进观众的视野。《天浴》《芙蓉镇》《蓝风筝》等影片中，不仅很好的反映了当时的社会面貌，同时成功塑造了各种女性形象，本文将从人物性格、浅析此类电影中的女性人物形象。

关键词：20世纪60、70年代；女性；人物形象

1 女性地位崛起

新中国成立以来，中国妇女的地位发生了翻天覆地的变化，中国由一个男尊女卑的国家转变为男女平等的国家。在20世纪60、70年代，女性的地位逐渐提高，成为政治、家庭、社会的重要力量。通过《芙蓉镇》《天浴》《蓝风筝》等影片中我们可以明显的感觉到这点。

第一，政治地位的崛起。在旧中国的封建制度下、中国妇女无缘政治民主权利，更不用说参与国家的管理了。随着时代的发展，越来越多的妇女开始参与政治生活，在文化大革命时期妇女更是成为政治体系的中坚力量。影片《蓝风筝》中，主任这个形象让观众印象深刻。在公私合营运动中，主任上街挨家挨户宣传国家政策，她身边跟着一帮群众和小孩。导演在画面构造中把妇女主任放在主体的地位，此时摄像机还带有一定的仰拍角度，把她的影响和地位凸显出来。影片《芙蓉镇》里的李国香是一个政治地位显赫的典型代表，她在文革前期就当上了国营粮食店的经理，文革时期更是当上了县委工作组的领导，每次芙蓉镇召开的集体会都由她来发表讲话。无论男女老少，还是粮站主任，只要是她觉得“思想有问题”、“和党对着干”的人都会残酷无情的进行打击。李国香在镇里面重掌大权，身兼数职时，身为支部书记的王秋赦更是恬不知耻的向李国香求情，可见李国香的在政治上的权力和地位还是相当之大。

第二，经济上的独立。新中国成立之前，绝大多数女性都是在家里相夫教子，并没有实际的参与到社会劳动中去。新中国成立以后，女性也逐渐开始参与社会劳动，并且有了和男人同等的地位。在影片《蓝风筝》中，蓝太太是一个经济独立的代表。她拥有自己的粮食店，对外还出租自己的大院儿成了众人的房东，特别是当时物质并不丰富的年代，家里面还能蒸出一大锅馒头，足以体现蓝太太雄厚的经济实力。胡玉音是《芙蓉镇》里普通的百姓，但她靠着经营米豆腐这个小本生意赚到了很多钱，影片中李国香的一段话可以让我们了解胡玉音的富有程度，“……给你扣除100元的成本费还剩200元，胡玉音，你的收入可相当于省级领导的水平啊。”一个镇上做小本买卖的普通女子和省级领导拿到的钱竟然差不多，后来胡玉音在镇上买了一块地，盖了全镇最豪华的房子，按照李国香的话“比解放前本镇最大的两个地主的房屋还要气派”，通过这两段话我们可以发现胡玉音在经济上是相当富庶的，丝毫不逊色于其他男性。

2 特定时代下独立坚强的性格

20世纪60、70年代的中国社会处于一个较为动荡的时期，一些运动在这一时期迅猛发展，许多知识分子、民主人士和国家干部遭到了冲击，许多青年也被分配到边远的地区支持国家建设，甚至一些普通市民也收到了这场运动的波及。在这个期间内，许多女性因为各种方面的原因和自己的配偶分离，有的女性也受到了不公平的待遇。在她们没有了依靠和帮助的条件下，她们逐渐养成了独立坚强的性格，支撑着她们挺过最艰难的时期。

陈冲导演的《天浴》讲述了关于知青文秀的故事。主人公文秀出生在成都一个幸福的四口之家，她的生活条件算不上优越，但是相当的和谐安稳。文秀在组织的安排下来到四川边远的地区学习牧马，但是过了半年的约定时间场部没有约定的期限把文秀接走。文秀眼看着其他知青回到了成都，而自己似乎被组织遗忘在这个偏远的角落，被回家迫切的想法冲昏了头脑的文秀，决定靠自己来争取到回家的机会。此时的文秀身无分文，而她也就是一个普通的知青，回家无疑对文秀回家来说比登天还难。在场部各种“有办法”、“有门路”的人员的威逼利诱下，文秀选择出卖肉体来换取回家的机会。文秀的做法是可耻的，但却是无奈的，当疼她爱她的藏民老金没有办法时她选择了依靠自己，她生活在屈辱中，但又不得不面对屈辱坚强的生存着。但是过于的独立导致文秀并没有听进去老金的劝告，最终导致了自身的悲惨命运。

《芙蓉镇》是著名导演谢晋根据同名小说改编的一部反映20世纪60年代社会影视作品，影片的重要部分介绍了胡玉音丧夫之后和得到了秦书田关怀和帮助，两人之间逐渐产生了感情，当秦书田向上级申请和胡玉音结为夫妻后，秦书田被判了十年徒刑，胡玉音因为有孕在身逃过一劫。在没有秦书田的日子里，胡玉音忍受屈辱，挣扎求生，她不仅要独自养活自己，还要承受着社会各界的压力。胡玉音分娩时无人照顾，她凭借坚强的意志撑到了医院，最后母子平安。生完孩子的胡玉音日子仍不好过，她承受着各种伤害，但依旧给予孩子呵护与保护。胡玉音不仅是一位坚强的妻子，更是一位坚强的母亲，她独自承受着外界带给她的伤害，在恶劣的环境中生存下来。田壮壮拍摄的《蓝风筝》中，女主角陈树娟三次失去丈夫，独自把孩子拉扯大，也足以体现在这个时期女性拥有独立坚强的性格。

3 渴望自由与平等

卢梭说过：“人类文明的进步带来人的自由和平等”，20世纪60、70年代距离新中国成立已有二十多载，这段时期内女性逐渐走上了社会、政治的舞台。她们开始从事和男性同样的工作，完成相同的事情，但最后获得的是不平等、受约束的对待。越来越多的女性开始争取自由和平等，反对这个束缚她们的社会。影片《天浴》当中，场部组织员工观看电影，电影结束黑场时，文秀被旁边的男干部乘机摸了一下，她没有选择沉默，站起来指着鼻子对这个干部一顿臭骂。最后文秀因为这件事情被派到偏远地区学习畜牧。在这里文秀没有在乎摸她的是不是领导，也没有替自己的前途和未来着想，因为她觉得随意摸她就是不对的，就是应该进行指责。文秀强烈的自由性格在这里体现得淋漓尽致，反映出这个时代女性自由的性格逐渐形成。endprint

在影片《蓝风筝》中有一段朱瑛和艺术团团长的对话：“就你意见多，牢骚大，你别忘了，你是军人！”“团长，我就是不喜欢陪首长跳舞，有这个时间用来学习不是更好吗？”“这是一项政治任务，如果不是政治上可靠的同志，根本就不能参加。”“那也不应该每次都是我去呀，再说，我也没看出跳舞有什么政治意义。”

朱瑛在这个较为特殊时期，能够对上级领导说出这样一番话是很不容易的，她不仅反驳了团长的观点，还提出了自己的看法，她觉得自己没有得到平等的待遇，因为陪首长跳舞的总是她，她同时也觉得自己的自由受到限制，她宁愿利用跳舞的时间来学习。朱瑛在这段对话里强烈的表达出自己渴望自由与平等，她不甘心成为领导摆布的玩偶，她希望做自己的主人。

4 主动的追求幸福

每一个人都渴望幸福，在以20世纪60、70年代为背景的电影中女性对幸福的渴望尤为突出。首先和这个特殊的时期有关，许多女性的丈夫在此期间遭受到无情的打击，电影将这个事实进行了放大，这些女性不幸失去的自己的丈夫。《蓝风筝》里的陈树娟，她的一生际遇坎坷。第一任丈夫被人诬陷成右派，在北方劳改时因为大树倒塌被压身亡。好友李国栋照顾陈树娟和孩子，成了第二任丈夫，因为大荒积劳成疾而死。第三任丈夫是一位干部，“文革”期间被造反派批斗导致心脏病发作而死。透过陈树娟的坎坷命运，我们可以发现她追求幸福的足迹：没有任何人逼迫陈树娟嫁，也没有人推荐她嫁给谁，她只要觉得哪个男人能够依靠，能够真心对待自己和孩子，她就嫁给谁。在《芙蓉镇》中，胡玉音这个角色也能体现女性主动追求幸福。胡玉音的第一任丈夫黎桂桂因为得罪县委领导组而被迫害致死，无依无靠的胡玉音逐渐喜欢上和自己一起扫大街的秦书田，秦书田在当时属于“右派分子”，胡玉音因为第一任丈夫的牵连也被无情的批判，胡玉音并没有因为秦书田是什么派别的人，没有因为当时社会给他们带来的巨大压力而放弃对秦书田的喜欢，她毅然决然的和秦书田走到了一起，大胆的追求自己的幸福。

影片《天浴》中，文秀原本是一个清纯的姑娘，虽然她的命运让人惋惜，但是她的身上任然散发着追求幸福的美。供销员见到文秀便夸她长得漂亮，然后在交谈的过程中装出自己很了不起的样子，给文秀留下一个靠谱的好印象，供销员离开帐篷前掏出一个红苹果，彻底俘获了文秀纯洁的心。文秀在供销员离开时把他送到了帐篷外，并且一直向他挥手告别，后来的每一天，文秀只要在帐篷外，都会眺望远方看看供销员有没有过来，文秀还把自己的毛线手套拆了给他织东西。此时的文秀觉得在这么偏远的地方有一个人对自己这么好，那自己为什么不去喜欢他呢？最后，文秀相信了供销员带她回成都生活的甜言蜜语，甚至把自己的贞操献给了供销员。文秀虽然是因为想回成都而结识了供销员，但不可否认的是文秀动了真感情，她从原来单纯地想获得回成都的指标变成了追求自己喜欢的人。

虽然20世纪60、70年代离我们比较遥远了，但是以此为背景的电影中塑造的女性形象依旧让人印象深刻。浅析这一时期的女性形象既可以了解到当时的社会背景，又让观众深刻了解了在这个背景下的女性，可以更好地反思历史，更好的保障中国女性的权益，促进社会的和谐进步与长远发展。

参考文献：

[1] 安德烈·巴赞（法）.电影是什么[M].崔君衍，译.文化艺术出版社，2008.

[2] 赵丹.银幕形象创造[M].中共电影出版社，2005.

[3] 周星.影视艺术概论[M].高等教育出版社，2007.

[4] 钟大丰，舒晓鸣.中国电影史[M].中国广播电视出版社，2004.

[5] 席宣，金春明.文化大革命简史[M].中共党史出版社，2010.

作者简介：邱天炜，男，就读于南京师范大学文学院戏剧影视文学（影视编导与播音主持）专业。endprint