道大则才大

钱梨

摘 要：“道大则才大”出自范仲淹《上时相议制举书》，意思是一个人对学术的理解越深刻，对人性的理解越透彻，对道的涵义越明确，那么这个人在才学上的成就就越高。其实，为师之“道”也是如此，能够辨别正确与错误，“秉持”“道义”，专注于能力的提高，积极做事，我想，我们也能成为有“大家风范”的教育者。

关键词：道义之乐；大家风范；悲喜观；先忧后乐

关于范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的执政理念，学生初次看到，难免会觉得沉重和难以接受。有位学生很坦诚地告诉我：“老师，我觉得这样的人生太累，太苦。”不但是学生，老师们在一起探讨的时候，也有人觉得范仲淹未免刻板持重，不如欧阳修“与民同乐”的潇洒豁达。

古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为，人具有趋乐避苦的天性，追求快乐是人类的共同本性。那么，范仲淹快乐吗？如果是，他所追求的快乐是怎样的呢？欧阳修在《资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭并序》中给了我们答案：“公少有大节，其于富贵贫贱，毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。”

原来范仲淹不在乎富贵贫贱，不在乎他人品头论足，他“慨然有志于天下”。参照马斯洛的“需要层次论”，范仲淹已达到“自我实现需求”，也就是心理学所说的“达到情绪平衡或者至乐的状态”。这种状态即儒学所推崇的乐“道”。

孔子盛赞精神之乐，他说：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”如果说颜回是“道大”，那么范仲淹不仅“道大”而且“才大”。

下面我们就结合《岳阳楼记》，一起来探索范仲淹的“大家风范”。

一、范仲淹的道义之“乐”

范仲淹（989年—1052年），字希文，苏州人。宋太宗端拱二年八月二十九日诞生在真定府（今河北正定）。其父范墉时为北道重镇成德军节度掌书记。次年范墉因病去世。范墉生有五子，三子早卒，唯范仲温和范仲淹幸存。范墉去世后，年仅六岁的范仲温为苏州族人收养。范仲淹的母亲带其改嫁长山朱文瀚，改名朱说。朱文瀚曾任安乡知县，范仲淹随继父生母在洞庭湖畔接受了启蒙教育，后来随父母辗转到长山醴泉寺。对于继父的养育之恩，范仲淹始终念念不忘。即使改回“范”姓，对继父以及朱氏子侄关怀备至，视同范家子弟。

大中祥符年间（1008年—1016年），范仲淹在应天府书院求学。在求学期虽“布素寒姿”，却勤奋学习，“大通六经之旨”，确立了其“有忧于天下”的伟大抱负！“有忧于天下”一语最早大概见于韩愈上宰相第三书：“……山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心，则不能矣……”

韩愈的“有忧于天下”源于孟子的“忧以天下，乐以天下”，是对孟子“达则兼济天下，穷则独善其身”的理论进一步发展，自此赋予读书人“以天下为己任”的大责。

范仲淹深受韩愈影响。他自小既有“忧以天下”的抱负，所以不以一己之乐为乐，不以一己之苦为苦。他在《岳阳楼记》中起笔写道：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。”盛赞滕子京积极的政治态度：即使遭受不公正待遇，也一如既往积极执政，造福地方民众。接着在描述了洞庭湖胜景“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”之后，他重笔书写了迁客骚人的“悲喜观”。对于普通人而言，他们的心境时时被七情六欲所控制，很难享受生活的安宁、平和之乐。

那么古仁人如何呢？范仲淹写道：“不以物喜，不以己悲。”原来心怀天下的人，“道义”就是他扎根于大地的根本，信道愈笃，根本愈难动摇，面对任何事情，都能秉持“道义”，做前毫不犹豫，做时全力以赴，做完后坦然面对结果。全不似迁客骚人般做前犹豫不决，做时左右摇摆，做完如愿则喜，反之则怨，因此有许多痛苦纠结。范仲淹感叹，普通人的快乐得来简单，去时容易；只有懂得“道义之乐”的智者，才能享受到恒定长久的快乐。只是，很多人并未能真正理解“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”中的先后两字，以为“仁者”无乐，实在是大误会啊！

二、范仲淹做事以“义”为唯一衡量标准

范仲淹二十七岁中进士，在晏殊的推荐下初为馆职。时值刘太后过生日，仁宗欲率百官在会庆殿为刘太后拜寿。范仲淹上疏“天子有事亲之道，无为臣之礼……亏君体，损主威，不可为后世法”，晏殊闻之大惧。把范仲淹叫来，斥责他不应该妄言而拖累推荐他的人。范仲淹之后写了一封很长的《上资政晏侍郎书》，“事君有犯无隐，有谏无讪，杀其身有益于君则为之。”“韩愈自谓‘有忧天下之心，由是时政得失，或尝言之，其所谓不知量也？”

三年之后，皇太后去世。范仲淹被召回担任谏官。很快，又因为上谏“皇后易位”一事遭贬黜。正因为范仲淹有忧天下之心，自不以“祸福避趋之”。他还认为其他臣僚也应该有忧天下之心，“今朝廷必欲求有道之言，在其择而必行，不在其诱于必赏。言而无赏，则真有忧天下之心，不废其进也。”庆历三年，仁宗将范仲淹调回京城任副相，主持“庆历新政”，庆历五年即因得罪朝中既得利益者被贬出京。

范仲淹一生境遇坎坷，人生多次大起大落。然而不管地位怎么变，他始终表现出极强的能力，文治武功，均功勋卓著。金代元好问评价范仲淹：“范文正公，在布衣为名士；在州县为能吏；在边境为名将。其材、其量、其忠，一身而备数器。”

学生感叹：范文正公怎么可以如此超凡脱俗？如此卓尔不群？

小F说道：“老师，你讲过的‘义是做正当、合理，应当的事。是不是因为范仲淹凡事都遵循‘义，所以才能够无怨无悔呢？而且因为他坚信自己所为无过，所以才能心无旁骛地专注于自己的工作与学习，所以能够取得非凡的成就。”我高兴地点头：“F同学讲得太好了。纵观范仲淹一生经历，做事无不以‘义为唯一衡量标准。所以才能成为‘文武兼备‘智谋过人远甚又‘本儒宗仁义的万世之师啊！”

三、范仲淹对教育的贡献

《岳阳楼记》的结尾，范仲淹感叹道：“微斯人，吾谁与归？”也许正是出于对文化传承的担忧与期望，范仲淹一生致力于教育事业。在《上执政书》中，他这样写道：“重名器者，在乎慎选举，敦教育，使代不乏才。”“夫善国者，莫先育材；育材之方，莫先劝学；劝学之要，莫尚宗经。”

天圣八年，范仲淹出任河中府通判，上书当时宰相吕夷简，指出：“……使天下俊贤翕然修经济之业，以教化为心，趋圣人之门，成王佐之器……”

庆历三年八月，范仲淹上著名的《答手诏条陈十事疏》，其中最重要的一条就是大兴学校，“教以经济之业”。

北宋初年，官学教育衰微，景佑初年，开始允许大藩府立学，但小洲及各县仍无学校。范仲淹丁母忧期间，主持应天府书院，择生只有品德和学业上的基本要求，没有年龄、身份和地域的限制。他以“有忧天下之心”选拔人才。

黄庭坚《跋范文正公诗》云：“所谓‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，此文正公饮食起居之间先行之，而后载于言也。”正因为范文正公所言即所行，非高呼口号者可比，故王安石评论他“呜呼我公！一世之师。由初迄终，名节无疵！”

范仲淹生前故后，得到了一致的推崇，其影响力上至大儒学子，下至黎民百姓，真正做到了“大而化之”。他的教育思想教育理念，即使在今天，也值得我们去研究去学习。范仲淹在“上时相议制举书”中提出“宗经则道大，道大则才大，才大则功大”；韩愈在《师说》中写道：“师者，所以传道受业解惑也。”其实，为师之“道”与治国之“道”并无大区别，只要能够辨别正确与错误，秉持“道义”，专注于能力的提高，积极做事，我想，我们也能够成为有“大家风范”的教育者。

参考文献：

[1]张希清，范国强主编.范仲淹研究文集[M].北京：北京大学出版社，2009.

[2]韩 愈，欧阳修，等.唐宋八大家散文[M].北京：北京出版社，2006.