千古一饮

刘吉同

西汉的韩延寿，是历史上著名的清官循吏，历任淮阳、颍川、东郡太守，深受一方百姓拥戴，然而最后却被朝廷弃用。行刑那天，男女老少吏民数千人从四面八方赶来为他送行，一直将他送至渭城刑场。途中人们争相攀住囚车，为他献上酒和烤肉，这大概是当时百姓最为奢侈的食物。韩延寿不忍拒绝，每人递来的酒他都一咽而尽，共喝了一石多。这真是千古一饮。这是何等的壮烈！每每读史至此，都令人血脉贲张，史上还有第二段这样的“豪饮”吗？好像没有。

临刑前，韩延寿让旧部分头感谢乡亲，说有劳大家远送，韩某虽死无恨。又交代三个儿子，从此世世代代不能做官（见《汉书·韩延寿传》）。大悲中大彻大悟。

“当官若为民作主”，韩延寿下场如斯。是个案吗？不，与他同朝的赵广汉、南宋的岳飞、明朝的于谦等等，都是这样的命运。而像唐朝徐有功、清朝郑燮那样的清官，则备受磨难。历史的天空中飘荡着太多的冤魂和悲歌！

假如把皇家利益和百姓利益比作两个圆，很显然，它们不是也不可能是一个同心圆，而是有所交集的两个独立的圆。皇家考虑的是：从长远看，目标是如何使江山千秋万代不改姓，正如秦始皇所希冀的那样，“二世三世至于万世，传之无穷”，国家永远是自己一家的私产， “普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。皇家这样的思想根深蒂固而又坚定不移。1908年，革命和改良风起云涌，清王朝已摇摇欲坠。但是，帝国颁布的《钦定宪法大纲》首条仍赫然写着：“大清皇帝统治大清帝国，万世一系，永永尊戴。”捍卫家天下的决心毫不动摇。从眼前看，则是如何保住和巩固自己的龙位，“悠悠万事，唯此为大”。故而“大是大非”就出来了。凡是有利于垄断社稷、保住皇位的，不管贪官贤官都是好官，恶政善政都是好政。历史上那些品质恶劣的往往能弹冠相庆，比如武则天时代不少乡村地痞一夜之间便成了将军、御史，原因就在这里。赵构为什么褒秦桧而杀岳飞？复辟后的明英宗何以要斩于谦？道理也在这里。与皇家和权贵的诸多利益相比，老百姓远在后边。这是皇权专制千古不变的铁律。

而臣子们会不会“有一颗善良的爱民心”呢？当然，历史上有像郑燮那样“一枝一叶总关情”的良官，但皇权政治的原因，这些人只能是少数和另类，更多的则是借皇家的专制权力而发财。鲁迅曾经对历代官吏作过总结，“他们都是自私自利的沙，可以肥己时就肥己，而且每一粒都是皇帝，可以称尊处就称尊。”在臣子看来，与官帽安全相比，与争权夺利相比，与“肥己”和“称尊”相比，草民的利益只能是等而下之。韩延寿为何被斩，就是因为他的清名和声誉已经威胁到了朝中重臣萧望之的地位，萧大人略施小计，“串通”宣帝，韩延寿必死的命运就注定了。而于宫廷斗争“艺术”而言，韩延寿恰恰是个小学水平。这就是“为民作主”的下场为什么会这样惨的原因。

那么，这两个“圆”为什么又会交集呢？李世民曾说：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”（《贞观政要卷一》）这是两“圆”能够“交集”的根因。两“圆”没有“交集”，那意味着遍地烽火，天下大乱。而皇帝最怕江山易姓，故总是会“为人民”，两个“圆”总会表现出部分“交集”。明君的“交集”会多些，那些庸君、暴君和昏君，则把“交集”弄得越来越小。不过，需要指出的是，即使是唐太宗这样的“好皇帝”，在他们的字典里，也只有“为国”而没有“为民”，“为民”是为了“为国”。而国者，乃一家一姓之私也，故“治国”就是“治民”。这是人间悲剧的总根源。

（摘自《杂文报》）