茶人传奇之第一份茶文献的起草者

王旭烽

茶人传奇之第一份茶文献的起草者

王旭烽

王旭烽：中国国际茶文化研究会理事，浙江省茶文化研究会副会长，第五届茅盾文学奖得主，现为浙江农林大学艺术设计学院、人文 茶文化学院院长、教授，浙江省作家协会副主席，国家一级作家，茶文化学科带头人，杭州中国茶都品牌促进会理事长。

说起西汉王褒，略有茶文化常识的人都知道，因为他是《僮约》的作者，而《僮约》在茶史中的地位可是非常重大的。从文体上看，《僮约》是一份奴隶主与奴隶之间的契约，实际是一篇以契约为体例的游戏文学作品。从茶学史上看，这是一篇极其珍贵的历史资料，其中有“烹荼尽具”、“武阳买荼”的记载，专家考证，该“荼”即今天的“茶”。王褒无心插柳柳成荫，历史让他成为茶之见证者，更是中外历史上第一位茶文献的撰著者。

无论在文学史、民俗史、地方史，尤其是茶文化史中，《僮约》都是进入典藏的。从文学史上看，《僮约》是汉代俗文学的典型代表，胡适曾说，这篇文献“可以表示当时的白话散文。这虽是有韵之文,却很可使我们知道当日民间说的话是什么样子”。郑振铎指出：“王褒在无意中流传下来一篇很有风趣的俗文学作品——《僮约》,这篇东西恐怕是汉代留下的唯一的白话的游戏文章了。”后人评价《僮约》，也有称其为类型文学中游戏之文学的开山鼻祖。

然而，在有关王褒的《汉书·王褒传》里，并没有《僮约》的影子，有学者认为，这很可能是因为《僮约》文字的滑稽通俗，使其不入正统庙堂文人的法眼。而且《僮约》里记载的一些内容，也受到了一些封建文人的严厉抨击。比如南北朝时期的颜之推在他的《颜氏家训·文章》里言及古往今来“文人多陷轻薄”时，就曾批评王褒“过章《僮约》”，说的是《僮约》里的那位王子渊是破了做人章法规矩了。那王褒破得是什么规矩呢？原来古人在《邹子》一文中曾说：“寡门不入宿”；在《太公家教》中则说：“疾风暴雨，不入寡妇之门。”而这个王褒恰恰上来就说他入了寡妇之门，开篇便自报家门说：蜀郡王子渊，以事到湔，止寡妇杨惠舍。惠有夫时一奴名便了，子渊倩奴行酤酒……。这段话解释起来，是说神爵三年（公元前 59年），王褒到“煎上”，也就是渝上（今天四川彭州市一带），住在了一个名叫杨惠的寡妇家中。王褒怎么会住到人家寡妇家里去的呢，有人说是因为王褒跟寡妇那个死去的男人从前是朋友。但寡妇门前从来就是是非多的呀，杨惠家有个长着大胡子的奴仆，名叫便了，王褒在寡妇家住着，有吃有喝，美不滋儿的，就让便了去打酒给他喝，这就惹出事儿来了。这个大胡子奴仆，拎了个大杖就上了山，到那死去主人的坟前好一顿哭诉。这下子将王褒和寡妇共同惹怒了，杨惠便将便了卖给了王褒，王褒则写下了《僮约》，规定奴仆应该干的活儿。把那便了吓得一把鼻涕一把眼泪，再也不敢忤逆主人了。

由《僮约》传递出来的那个住在寡妇家里喝酒生事、又吓唬奴仆的王褒，被今天大多数人认可为风流文人，有才情，但不免轻薄，许多人甚至以为是茶拉了他一把，没有《僮约》中提到的茶事，单靠他那几篇赋文，是不可能在中国历史上留下痕迹的。

然而，这确实是一个相当错误的评价，历史上的王褒，在他同时代中，是个大名鼎鼎的文坛领袖级人物。在巴蜀文学史上，王褒也算得上是继司马相如之后的又一位大家。因此对王褒这个茶史界重量级人物的全面了解，是很有必要的。

王褒活动于西汉末年，字子渊，今天的四川资阳市昆仑乡墨池坝人。他的故乡今天还有他的墓地，墓前石碑为明代成化二十三年提督学校四川按察司佥事潘璋书立，碑高2米，宽约1米，正中碑文书“西汉谏议大夫王褒之墓”王褒墓西南200米左右，有个大池长约7米，宽约4米，相传为王褒居草莽读书为文时涤砚之处，故名墨池。

根据历史记载，王褒家是摊上一个穷字儿的。辟在西蜀，生于穷巷之下，长于蓬茨之中。当农民，却喜欢学习，所以耕读为本；估计从小就没了父亲，故而少孤，却越发地孝顺母亲。家乡有他洗笔砚的桑梓墨池，也有他读书的县城南书台山。因为如此勤学，他成为了一个精通六艺，娴熟《楚辞》的文人。中国古代文人，学得千般艺，卖于帝王家，您要老在地里耗着，你还能混出了什么人样来。故而王褒一旦觉得可以出山了，便开始行走于名山大川，寻找建功立业的出头机会。就在那段时间，他游历成都、湔上等地，博览风物，以文会友，我估计《僮约》也就是在彼时写的吧。

原来中国文坛，在宣帝之前，是有一段沉寂反复的。武帝文治武功，算是为赋体文学的创作繁荣提供了丰饶的土壤；他的儿子昭帝却复行汉初的无为政治，与民休养生息，文坛便相对沉寂；到武帝的曾孙宣帝时，国家出现中兴景象，所以便又重修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好，一些多才多艺的文人骚客便又开始被召集到京城皇宫。王褒也就在这样的一个时代里崭露头角了。

王褒早年在川中游历的年代，摆脱了拘守一隅的局限，走出了巴山蜀水，因而眼界还是比较开阔的。他一定写过不少类似于《僮约》这样的好文章，故已经有了很好的向上走的铺垫，进入了地方官员的人才库。又由于宣帝喜爱辞赋，下面的官员就要为皇帝备着这些人才，一旦需要，立马就可以发向京城。果然，宣帝想要这样的人才来陪着他打猎诵读了，先后征召文学之士刘向、张子侨、华尤、柳褒等待诏金马门。此时的王褒得到益州刺史王襄的推荐，被召入京，宣帝令他与张子侨等一起待诏，多次带他们田猎，经过宫馆，便命他们写作辞赋以为歌颂。让王褒一鸣惊人的《圣主得贤臣颂》，便是此时受诏创作的，不久，便将他提拔为谏议大夫。

王褒作为一介文人，主要是充当皇帝的文学侍从。文人总是要以文传世的，王褒存世文章今有十六篇，被宫廷最为认可的是赋文《圣主得贤臣颂》，这虽是一篇遵命文学，但写得文采斐然。而被文学界评价最高的是《洞箫赋》。《洞箫赋》全篇都用了楚辞的调子，以大量的文字铺叙洞萧的声音、形状、音质和功能。这种赋不同于司马相如等人写的汉代大赋，王褒本人的人生经历，也使他很难具备司马相如那种独立不羁、超凡脱俗的胸襟和气魄；但他善于观察生活，善于描写那些独具特色的事物。亦形成了另一种风格，骄丽可喜、娱悦耳目，在汉赋的题材开拓、手法创新和语言锤炼等方面，都作出了自己的贡献。

在历代文学评论中，王褒往往以一位更为纯粹和文学本体的作家形象存在。但文学的意义之一，就在于在历史长河之间的历朝历代中，都会传来相互的文学呼应。比如明代杨慎便专门作了《王子渊祠》诗，诗云：伟晔灵芝发秀翘，子渊擒藻谈天朝。汉皇不赏贤臣颂，只教宫人咏洞萧。”这诗的后两句不由让我们想起李商隐有关贾谊那“可怜夜半虚前席，不问苍神问鬼神”的千古遗憾。杨慎认为西汉末年的王褒和西汉初年的贾谊命运是一样的，王褒和贾谊一样本也是有经世才华的大人才，但天子也就让他做了个宫廷教席，教人咏咏洞箫而已。

好在王褒还有《僮约》在。作为茶文献和游戏文学的扛鼎之作，《僮约》是有特殊地位的。有学者以为，《僮约》首创了三个历史话题的先河，一是契约话题；二是茶文献话题；三是俗文学话题。

六百多字的《僮约》，写得洋洋洒洒，一气呵成。认真读完此作，我还是决定将此作当做一篇纯粹的文学作品，只不过是用了契约的文体罢了。或许王褒确实有过类似于入驻寡妇家与奴仆相争之事，但显然那不过是素材，成文后的《僮约》是完全源于生活、高于生活了。

如果能有这样一种角度来解读此作，您就会发现，契约中列出了名目繁多的劳役项目和干活时间的安排，与其说是为了迫使便了难以负荷，还不如说是一种文体的铺陈，是承载作家对生活的熟悉，对物象的了解，对文字表达能力的掌控程度的一种文学途径。文中那许多的调侃和幽默语言，最终要达到让读者开心大笑的效果，而非真的要让便了按照那契约行事。所以这种游戏的笔墨就显得特别轻松，与真正签订契约时那种严肃重大的心态，是完全不一样的。

然而，正是在王褒的不经意中，为中国茶史的发展考证留下了极为重要且又详细的一笔。这是一篇极其珍贵的历史资料，其价值远远超过《圣主得贤臣颂》之类的辞赋。《僮约》中有两处提到茶，即：“脍鱼炰鳖，烹茶尽具，已而盖藏。”和“武阳买茶，杨氏担荷”。“烹茶尽具”是讲煎茶时要同时准备好洁净的茶具，用以品饮，“武阳买茶”就是说要赶到成都南面的一个茶叶集散地武阳（今成都以南彭山县双江镇）去买回茶叶。这段记载，说明西汉时期，在中国四川地区已经有了茶叶市场，而茶叶也已经成为商品；还说明了茶饮的制作方式是烹，而烹茶尽具，也可以理解为最初的茶艺的萌芽，在此诞生。

我们之所以相信王褒的这段关于茶的记载，是因为王褒作为一位对生活有详细观察力、对各类风物和风俗形态有详细记录的作家，将茶事镶嵌在西汉末年的整块生活之中，而非单一孤立地记载了茶事。当他说到武阳买荼时，我们便想到《华阳国志·蜀志》中有“南安、武阳皆出名茶”的记载，则可知王褒为什么要便了去武阳买茶。当我们根据《僮约》分析，得出西汉饮茶习俗已经开始在社会上形成，是因为拥有奴仆的寡妇杨惠属于中产阶级，让奴仆去从事茶事，则说明饮茶至少已开始在当时的中产阶层流行。