陕北说书的表演形态

孙建芳

（延安市曲艺馆，陕西延安716000）

一、“三弦书”和“琵琶书”

陕北说书的主要伴奏乐器是三弦或者琵琶，二者只用其一，用三弦即不用琵琶，反之亦然，因此，三弦和琵琶可作为陕北说书内部门派划分的依据。

三弦书以横山县为中心，主要流行于横山、米脂、绥德、子洲、定边、靖边、子长、延川、安塞、宝塔区、甘泉等县（区）。此外，佳县、吴堡、清涧、吴起、志丹县也有三弦书说书人。除了韩起祥外，三弦书代表人物有张俊功（1932-2008）、王学师（1935-2008）、李有明等，尤其是张俊功打破传统，收大批明眼人为徒弟，扩大了陕北说书的传承范围。目前“张派”弟子和再传弟子人数众多，已成为陕北说书的主力军。

琵琶书主要流行于延长和子长、延川、子洲县一带，分为硬弦琵琶书和软弦琵琶书。陕北说书人用的琵琶为自制的曲颈琵琶，箱体呈半梨形，面平背圆，琴颈向后弯曲。颈与面板上设“相”和“品”，张四根弦，用熟牛皮或羊麻（小）肠加工搓制而成，分内外两组，演奏时每组两根弦音高相同，按五度或四度关系定弦。陕北曲颈琵琶历史悠久，可追溯到唐代。

除了三弦（或琵琶）外，陕北说书的伴奏乐器还有甩板、蚂蚱蚱、四片瓦以及笛子、二胡、板胡等。其中，甩板是陕北说书必须的乐器，用三四块木板（或竹片）做成，材质以红枣木为佳，长短、薄厚不一，用红布绳绑在说书人小腿部位，通过小腿晃动，打击节奏，有快慢轻重的变化。蚂蚱蚱是陕北说书特有的乐器，用椭圆形的小木片串制而成，缠绕在说书人的腕部。说书人一边弹奏三弦（琵琶），一边晃动手腕，使小木片相互碰撞、摩擦，因其形状酷似一只跳动的蚂蚱，故名。它的作用是渲染气氛，尤其是在疆场厮杀等动作性强的唱段中，蚂蚱蚱发出“杀杀杀”的声音，仿佛千军万马嘶鸣而来，给听众一种身临其境之感。

琵琶书和三弦书的演唱风格不完全相同。琵琶音箱体积大，加之使用粗壮的牛皮弦和骨制拨子弹奏，音量大，浑厚而圆润，穿透力极强。尤其唱到一些打仗厮杀的场面，说书人将四根弦横扫，“轰轰”作响，气势悲壮恢宏。三弦音箱小，多使用尼龙弦和杏胡制成的拨子弹奏，相对较为细腻、灵活，适于表现人物心理和模拟各种声音。此外，琵琶书唱词整齐，且所占比例较大，说白较少；三弦书则说唱结合，说白相对较多。

二、“坐场书”和“走场书”

按表演形式，陕北说书可分为“坐场书”和“走场书”。

坐场书是陕北说书的传统表演形式，由盲说书人怀抱三弦（或琵琶），腿绑甩板，独自一人坐场说唱。这种表演形式规模小，盲说书人手脚俱忙，无暇表演动作，只是从头到尾地说唱，显得单调。但由于坐场书形式简单灵活，最能显示出说书人演唱故事的“词功”，因此，很受一些老年听众的喜爱。

走场书是二人或多人组合演唱的形式，兴起于20世纪七八十年代，著名陕北说书人张俊功首开其风，目前已成为陕北说书的主要表演形式。与坐场书相比，走场书最显著的变化是增强了表演性。走场书通常由师傅手执四片瓦担任主说，一名年龄稍长的弟子坐着弹奏三弦、打动甩板，担任主要伴奏，其余弟子分别演奏二胡、笛子、板胡等乐器。由于主说者从演奏乐器中解放出来，身体不受限制，可站立演唱，双手上下舞动四片瓦的同时，便有了简单的表演动作，有时甚至模仿书中人物，做出骑马、坐轿、打斗、走路的动作。此外，走场书因增加了表演人数，主说者和其他演员之间有了接唱、对唱，甚至出现戏剧式的对白。这些都增强了说书的表演性，使走场书规模宏大、音乐丰富，场面显得更加红火热闹。

三、“会书”和“家书”

陕北民间“活态”说书依附于民间信仰仪式而存在，分为“会书”和“家书”两种基本形态。会书，即庙会书，演出场所为乡村庙会；家书，亦称“口愿书”、“平安书”，一般由村民（事主）邀请说书人至家中设坛演唱。除了演唱书文外，二者都有相对固定的仪式，包括请神、参神、安神、送神等。

请神，是庙会活动开始前的仪式程序和行为，即奉请三界诸神降临会场接受供养。说书人怀抱三弦，在庙会会长的陪同下，进入殿门，单膝跪地，朝神像叩拜之后，便拨动三弦开始说唱。请神的内容最为神秘，据说不能为外人闻见，否则不灵验，因此请神多用闭口诀，即说书人默唱，三弦不弹曲调，只伴节奏，急促而连续，可闻其声而不知其所云，时间持续10－30钟不等，有详有略。

参神，书场开始前还要参神。这时说书人来到临时搭建的书棚前，安装调试好扩音喇叭，三弦定准音，然后褪绑甩板，坐场开始说唱。与请神不同，参神需开口演唱，并伴以三弦、笛子、二胡等乐器。陕北说书最基本的唱腔音乐是平调，起伏变化不大。参神也不例外，通常由四句组成一个段落，可重叠反复。由于参神处于书场的开端，因此说书人较慎重。若为数人组合说书，则一般由主说者（即师傅）或水平较高的弟子说唱。参神开始通常唱：

丝弦一响震天堂，

参天参地参五方。

香焚在炉中蜡点在台，

满堂的诸神我们参起来。

接着按神灵的高低大小，依次参拜，先参玉皇大帝、王母娘娘、佛祖、观音菩萨、真武祖师、八洞神仙，接着参东海龙王、山神土地、本庙主神……在参神的过程中，会长仍不断上香焚表。参神结束，说书人一般唱：“满把黄香炉中焚，七十二位灵神都参动。不干不净多担承，免弟子无罪论古人。”仪式便暂告结束，接着正式开场，演唱书文。

安神，每场书完成之后还需安神，即将神灵暂时安至神位，午饭或休息后再接着说唱下一场。安神通常紧接书场结束语，唱词较简略。例如：

诚心会长把香点，

烧香奠酒安神灵。

把大神小神都安定，

香烟起来把坛围紧。

到了下午用罢饭，

弟子庙前再把神敬。

送神，与请神相对应，是庙会活动结束时的仪式，形式与请神相同，会长燃香焚表，说书人怀抱三弦，单膝跪地，闭口默唱，恭送诸神返回本位。

“家书”仪式与“会书”基本相同，只不过增加了设坛和请灵、送灵的环节。

“会书”和“家书”充分体现了陕北说书与民间信仰活动的密切联系，反映了陕北农村多神灵信仰的特征以及民众祈保平安、消灾免难的心理。作为陕北说书的主体形态，“会书”和“家书”依附于乡村民俗信仰活动，乡村民俗信仰活动中又少不了说书。二者相辅相成，共同昭示着陕北地域文化的古老与厚重。

送神，与请神相对应，是庙会活动结束时的仪式，形式与请神相同，会长燃香焚表，说书人怀抱三弦，单膝跪地，闭口默唱，恭送诸神返回本位。

“家书”仪式与“会书”基本相同，只不过增加了设坛和请灵、送灵的环节。

“会书”和“家书”充分体现了陕北说书与民间信仰活动的密切联系，反映了陕北农村多神灵信仰的特征以及民众祈保平安、消灾免难的心理。作为陕北说书的主体形态，“会书”和“家书”依附于乡村民俗信仰活动，乡村民俗信仰活动中又少不了说书。二者相辅相成，共同昭示着陕北地域文化的古老与厚重。