浅析白居易作品中佛教思想的体现

应 坤

（安徽师范大学，安徽 芜湖 241000）

白居易的诗以“俗白”著称，然而其内心思想却是相当复杂的。儒家思想可谓是白居易的启蒙思想，最早给他指明了政治上的目标，然而屡遭挫折后，儒家思想对白居易的影响越来越淡薄了。佛教思想自青年至万年之时一直对白居易产生着重要的影响，并在不同时期展现出不同的特点，形成不同的人生态度。

1 白居易的佛教思想的显隐

白居易早年深受儒家思想影响，积极用世，儒家文人的特点表现得极为明显；受挫后则转向佛老思想寻求解脱，退而避祸，佛家隐士的特点表现得淋漓尽致。事实上，佛教的思想贯穿着白居易的一生，只是有一个由隐性发展为显性的发展过程，对白居易思想的影响也就越来越明显。

儒家思想是中国古代文人骨子里的思想，从启蒙教育开始就教育文人应积极入世，修身、齐家、治国、平天下，以建功立业为目标。白居易早期诗歌无不体现了儒家的用世情怀。白居易自贞元十六年举进士步入仕途时，就不遗余力地实践建功兴业、匡时救物的兼济之志。白居易一生所经历的坎坷和磨难以及对中唐社会现实的清醒认识，使他能站在更高的视角俯视现实社会人生，更深切体察和把握更广泛的社会人生本质。加之佛道思想因素的影响和其思想中“独善其身”价值取向的相互促发，促使他对社会人生的要求和原有的“兼济天下”价值信念因时间和境遇而不断调整和降低，不断淡化了功利色彩和原有的儒家功名利禄的执著态度，最终导致其闲适、知足的人生态度。

白居易的思想并没有一个绝对的分界线，但在不同时期表现出不同的特点。以元和十年被贬江州司马为标志，前期积极进取，富于社会政治批判精神，“兼济”思想处于主导地位；后期则是明哲保身，知足省分，“独善”思想居于上风。这是儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世原则的体现。

2 白居易的佛禅思想的特点

2.1 人生境遇的痛苦

开始时，白居易也是有极强烈的入仕情怀，忠于职守，明言直谏，然而忠而遭斥，谏而不听，屡遭贬斥。儒家思想一直让人们进取，可是没有回答进取不成该怎么办的问题，更缺少对人生终极问题的追究。当白居易在仕途中屡次碰壁，他看到了充斥于其中的丑恶；当死亡的阴影急速落下，他感到了生的可贵与不易。他心中的理想主义、英雄主义色彩逐渐消失，代之而起的是“庸人”的自我意识。于是他在现实中寻找欢乐与意义，让心灵放松，解脱身心。这样一直处于潜藏地位的佛教给了他很好的精神支柱，使他心灵上有了寄托，精神上有了安抚。事实上，白居易在人生早期奋发有为，高唱“丈夫贵兼济，岂独善一身”的同时，也已在心灵深处浮现出人生虚幻，惟事虚静的意识。

2.2 佛禅思想的归处

对于佛教各宗，白居易兼收并容，不执一宗，但影响最大的是南禅洪州宗。白居易与马祖道一禅系人物交道甚多，早年在长安为官时就拜在马祖道一的大弟子兴善惟宽门下，多次问法，自称多次受益，后在江州时结交了智果，晚年又结交了智如、如满等禅师。他与禅师们有很多次交往，自言“交游一半在僧中”，禅宗典籍《五灯会元》甚至将他列为马祖道一洪州禅系中，如满禅师的直接法嗣。与禅师们的交往，使其深受佛禅思想影响，其中影响最深的就是洪州禅的“平常心是道”的思想。

“平常心是道”是禅宗六祖慧能的再传弟子马祖道一所提出的禅宗修习法门。所谓“平常心”，就是一种寄寓在普普通通的日常生活中的世道之心。“平常心是道”这一禅法特别注重于“平常”，也就是日常生活本身，也就是以一种平平常常的心来对待平平常常的事。

3 白居易佛教思想在诗歌中的体现

3.1 初涉佛教思想

白居易对佛理并没有深入的研究，用适用主义的态度对待它们，合则留，不合则弃。参禅悟道是他追求闲适生活的手段。他接受佛教思想的特点是，从单纯的理论兴趣到更彻底的转向了直接的人生问题，更全面的根据佛教思想来检讨和引导自己的人生意识，同时也更熟练的将佛教思想与其它思想协调起来，使之更自然的融入士人的政治生活和精神生活追求，在自己的人生问题上，他又借佛教思想来寄托。

3．2 心安是归处之境

苏辙在其《书白乐大集后二首》中这样评论白居易:“乐大少年知读佛书，习禅定。既涉世，履忧患，胸中了然照诸患之空也。故其还朝为从官，小不合，即舍去，分司东洛，优游终老，盖唐世十大夫达者如乐大寡矣”。

3．3 自然之境

白居易的诗以语言通俗平易、情调淡泊悠闲见称。他自称“诗成淡无味，多被众人嗤”（《自吟拙什有怀》），与中唐崇尚雄奇怪异的审美取向大相径庭。从白居易的《长恨歌》和《琵琶行》两诗来看，语言清朋，音韵浏亮，可见白居易驾驭语言的水平很高。他的闲适诗则平易浅俗、本色自然随见随感，用含有诗的节奏、韵律表达，这种“春来学自青”的自然之境也正是禅宗审美境界的表现。据《五灯会兀》记载，“问:‘如何是学人着力处?'师曰:‘春来学自青，月上己大明。 ”，又石:“僧问:‘如何是学人用心处?'师曰:‘用心即错。”，意思是一切都是自然而然的。白居易钟情于本色大自然的审美境界，不光表现在诗歌的语言风格上，同时也体现在对音乐等艺术的描写上。白居易晚年的诗中有很多对琴曲的描写，同样弃欢淡远平和、清冷浏亮的乐曲，可作为其趣味的印证，如“清冷由木性，恬澹随人心。心积和平气，木应正始音。”（《清夜琴兴》）；“蜀桐木性实，楚扮音韵清。调慢弹且缓，夜深一数声。入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听。”（《夜琴》）；“闻君古泳水，使我心和平。欲识慢流意，为听疏泛声。西窗竹阴卜，竟日有余清。”（《听弹古泳水》）在清冷、恬淡、平和、韵清的音乐声中，我们俨然可以看到木色大然、不假雕饰的诗人，陶然自得于格高韵古的旋律，流露出俯仰自得的禅悦之情。

3．4 触目皆菩提之境

在佛学里，竹是一个承担无限禅机佛理的载体，能很好的体现佛学思想。“青青翠竹，总是法身”、“竹径通幽处，禅房花木深”等等，这些古人的禅诗里，竹与禅高度融合，寄托了深刻的禅理。白居易特别喜爱竹子，其咏竹诗在唐代诗人中也是最多的。其中以“竹”为题的咏竹诗就有22首。白居易的佛教思想在后期思想中又占了极其重要的地位，“竹”这个意象必然会成为诗人抒发佛家思想的载体。

白居易深受南禅宗“平常心是道”的佛禅思想的影响，以一种平平常常的心来对待平平常常的事，很关注日常生活的点滴，这同样反映在咏竹诗上。《湓浦竹》曰：“谁肯湓浦头，回眼看修竹。其有顾盼者，持刀斩且束。剖劈青琅玕，家家盖强屋”，描写竹多盖房的现实。《食笋》曰：“此州乃竹乡，春笋满山谷。山夫折盈抱，抱来早市鬻”、“置之炊甑中，与饭同时熟”，描写最平常的吃饭问题——吃竹笋。

4 结语

综观白居易的一生，他曾经希望建功立业，但不像杜甫那样热衷、执着，受挫后，也并没有像陶渊明那样在世外桃源隐居起来。其中很大的一个原因就是受禅宗“平常心是道”思想的影响。白居易以一种“平常心”对待人生，对待生命，对待生活。由平常心出发，他对人生追求平安适意，不求成功发达，只是定位于做一个平凡普通的人，这也是其诗歌“俗白”特点的根源。