花谢花飞花满天，红消香断有谁怜——浅析黛玉之美

■李方艳

《红楼梦》之黛玉，“足见其以兰为心,以玉为骨,以莲为舌,以冰为神,真绝倒天下之裙钗矣”（甲戊本第八回脂批）。黛玉惊世骇俗之美,令人赏心悦目,心旷神怡。

曹翁笔墨之神“满纸荒唐言，一把辛酸泪”塑造黛玉之美：绛珠仙子满腹惆怅，降落凡间，她如轻柔柳絮，飘落贾府，一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，饱尝寄人篱下之凄苦，深忧辗转漂泊之无奈，至清至洁，至情至性。

花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？春去难留，落红无数；今日红楼少女，明日青冢枯骨。不可谓不触目惊心。黛玉之美，虽非倾国倾城，但也超凡脱俗，惹人怜爱！

病态之美

《庄子·天运》：“西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美”。此即东施效颦之典故。

《红楼梦》第三回中，宝玉赠黛玉表字，曰：“颦颦”。颦者，皱眉头也。并杜撰《古今人物通考》曰：“西方有石名黛，可代画眉之墨”。其次，黛玉眉尖若蹙。态生两履之愁,娇袭一身之病。泪光点点,娇喘微微。静似春潭映月,动若弱柳扶风。故颦颦二字极合黛玉。

纵观红楼，此非效颦，实远出于西施也。

黛玉自称“从会吃饭时便吃药,到如今了,经过多少名医总未见效”。其父林如海说：“且汝多病”；西席贾雨村说：“女学生年纪幼小,身体又弱”；宝玉说：“林妹妹是内症,先天生的弱,所以禁不住一点风寒”；宝钗说：“生的弱,吃了不消化”；凤姐说她是美人灯儿,风吹吹就坏了。大观园中小丫头佳芸说：“林姑娘生的弱,时常他吃药”；小奴才兴儿说：“怕气儿大了,吹倒了林姑娘”。

黛玉吃不得螃蟹,受了热就中暑,作了凉又咳嗽,“每岁至春分秋分后必犯四疾”,如此等等,不一而足。庚辰本二十六回脂批云：“闲言中叙出黛玉之弱,草蛇灰线”,黛玉的病弱描写，贯穿全书。

西子病心，故捧心，故蹙眉。然其国色也。一颦一笑，一姿一影，楚楚可怜，古人以为美，乃下百年，递千载，国人以为美也，国人因袭之以为美也。

黛玉“心较比干多一窍，病如西子胜三分”，一生伴药，弱不禁风。此黛玉病态之美所出也。

仙化之美

古人写诗，写美人，多言其为神为仙也。

屈原之香草美人，宋玉之《神女赋》，曹植之《洛神赋》，李白之《清平调》，皆如是也。在此，我举其一例，即李白之《清平调》。

话说一日，唐玄宗携杨贵妃于沉香亭前，观赏牡丹。兴致起，唐玄宗言：“赏名花，对妃子，焉用旧乐词为？”而当时翰林之中能当即赋词者，唯李白也。遂诏李白。而李白届时正“长安市上酒家眠”。李白至，对贵妃，趁酒兴，挥毫作《清平调三首》，赞贵妃之美也。其一曰：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”。

见云之灿烂想其衣之华艳，见花之艳丽想其容貌之照人。如不是群玉山头的仙子，定是瑶台月下的神女。极言贵妃容貌之美也。

《红楼梦》承其传统，言黛玉之美为仙子也。“神仙似的妹妹”，出于宝玉之口。

清人徐瀛在《红楼梦问答》中曾说：“子之处宝钗也将如何?”曰：“妻之。 ”“处湘云也将如何?”曰：“友之”。“处黛玉也将如何?”曰：“仙之。”令人深思！

黛玉何许人也？黛玉前世乃离恨天上三生石畔一绛珠草也。后得神英侍者以露水灌溉，渐幻化为女体，因未酬灌溉之恩，心中自有一段缠绵之意。后逢神英侍者下凡，遂亦下凡报恩。其前世乃神仙也。

我们再看黛玉死后何往？据《红楼梦》前八十回中，文本第五回，游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦。警幻仙子引宝玉至太虚幻境。有这样一段描述：

“宝玉恍恍惚惚，不觉弃了卷册，又碎了警幻来至后面。但见珠帘绣幕，画栋雕檐，说不尽那光摇朱户金铺地，雪照琼窗玉作宫。更见鲜花馥郁，异草芬芳，真好个所在。宝玉正在观之不尽，忽听警幻笑道：“你们快出来迎接贵客！”一语未了，只见房中又走出几个仙子来，皆是荷袂蹁跹，羽衣飘舞，姣若春花，媚如秋月。一见了宝玉，都怨谤警幻道：“我们不知系何贵客，忙的接了出来！姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩旧景，故我等久待。何故反引这浊物来污染这清净女儿之境？”

从此段对话我们可以大胆推出黛玉死后其魂必归太虚幻境也。因为那是她来的地方。而自高鹗续后四十回中第九十七回，苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地，宝玉魂至阴司，欲寻黛玉。遇一人言：“且黛玉已归太虚幻境，汝若有心寻访，潜心修养，自然有时相见。”据此一段，也可断定黛玉归太虚幻境为仙也。

至此，便完成了黛玉美的一个传统的塑造——仙化之美。

姿容之美

《庄子·齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉！”先秦文学多垂为后世典范。乃有沉鱼落雁以美其容，闭月羞花以丽其貌之传统，虽鱼雁月花安知人间美色也？我姑且称此描写美人之传统为：以物观之，显姿容之美。

红楼亦承此传统，状警幻仙子如是，摹黛玉亦如此也。

《红楼梦》第五回中有警幻仙子赋：

“方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树；将到时，影度回廊。仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。靥笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香。纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。出没花间兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。蛾眉颦笑兮，将言而未语；莲步乍移兮，待止而欲行。羡彼之良质兮，冰清玉润；慕彼之华服兮，烂灼文章。爱彼之貌容兮，香培玉琢；羡彼之态度兮，凤翥龙翔。其素若何，春梅绽雪。其洁若何，秋菊披霜。其静若何，松生空谷。其艳若何，霞映澄塘。其文若何，龙游曲沼。其神若何，月射寒江。应惭西子，实愧王嫱。奇矣哉，生于孰地，来自何方；信矣乎，瑶池不二，紫府无双。果何人哉？如斯之美也”！

此赋应了至少两个描写美人的传统，一是仙化之美，二是姿容之美（但行处，鸟惊庭树。）

再看描摹黛玉之笔。那日黛玉去探宝玉却被不知情的丫鬟拒之门外。想那黛玉又是极敏感之人，以为宝玉恼她了。“越想越伤感起来，也不顾苍苔露冷，花径风寒，独立墙角边花阴之下，悲悲戚戚呜咽起来。”“原来这林黛玉秉绝代之姿容，具希世之俊美，不期这一哭，那附近柳枝花朵上的宿鸟栖鸦一闻此声，俱忒楞楞飞起远避，不忍再听。正是：花魂点点无情绪，鸟梦痴痴何处惊。因有一首诗：颦儿才貌世应稀，独抱幽芳出绣闱；呜咽一声犹未了，花落满地鸟惊飞。”（红楼梦第二十六回）以物观之，显姿容之美，传统之笔法也。

诗词之美

清代文学家张潮的《幽梦影》对中华千古文人心目中的美人做了很好的总结。其言曰，所谓美人者：“以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。吾无间然矣”。

此可谓中华传统美人之总结也。《红楼梦》亦承其传统，以诗词之心赋予黛玉。

《红楼梦》第五回“金陵十二钗正册判词”云：“可叹停机德，堪怜咏絮才！”咏絮者，谢道韫也。此间有一典故。

刘义庆《世说新语·言语》之中，有这样一则故事：晋名将谢安，寒雪日内集，与儿女辈讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女道韫曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。

今日读来，安兄之子真庸才耳！盐只可仿雪之白，焉能摹其轻盈？柳絮之喻则不然，不仅极尽雪花洁白、轻盈之特点，甚而至于其飞舞之状，可谓观止之喻！叹其极，遂后世文人多以“咏絮才”誉女子之才华出众。

“堪怜咏絮才”，即指黛玉。黛玉以诗词为心，且才华横溢。书中之例俯拾皆是。

贾元春省亲之时，命妹辈为大观园匾额题咏，“妹辈亦各题一匾一诗，随才之长短，亦暂吟成，不可因我微才所缚。”贾妃看完姊妹所作，笑道：“终是薛林二妹之作与众不同，非愚姊妹可同列者。”

而彼时宝玉应贾妃之命为“潇湘馆”“蘅芜苑”“怡红院”“浣葛山庄”四处各赋五言律一首，宝玉正大费神思。黛玉未得展其抱负，自是不快，便于心中吟成一律，写在纸条上，搓成个团子，掷于宝玉跟前。宝玉打开一看，只觉此首比自己所作的三首高过十倍，真是喜出望外，遂忙恭楷呈上。《杏帘在望》：“杏帘招客饮，在望有山庄。

菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙。”

贾妃看毕，喜之不尽，说：“果然进益了！”又指“杏帘”一首为前三首之冠。

纵观《红楼梦》，黛玉之诗，一草一木、一山一石，皆发乎本心。《题帕三首》之深沉；《葬花吟》“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”之哀叹，“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟”之抗争；《桃花行》“花之颜色人之泪”之感慨。

亦有大观园题咏菊花诗会，黛玉三首菊花诗，《咏菊》、《问菊》、《菊梦》为最，题目新，立意新。 《咏菊》“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”之孤苦愁怨。《问菊》“孤标傲世诸谁隐,一样花开为底迟”之性情高洁，孤高傲世。《菊梦》一诗，道出天上、地下；仙境、人间；梦境、醒境；厌世、恋世；消极、积极；感情回旋交错。此即黛玉一生经历之写照。

更有《红楼梦》第三十八回，林潇湘魁夺菊花诗。古代才女林黛玉，博览群书诗别致，风流飘洒压群芳，融情与景写心事，一挥而就夺花魁。此处且不作细究。

至此，诸君应是不疑黛玉以诗词为心，应是不疑“以诗词为心”的传统笔法对黛玉美的刻画。

黛玉乃千古文人一“美”梦也。万千“颜色”集于一身，乃有红楼梦里之黛玉。古今中外多少人，怜黛玉，惜黛玉，为之喜，为之悲，为之痴迷，为之惋惜！

（新疆大学人文学院）