罗马帝国早期西班牙行省宗教崇拜罗马化刍议

尚德君 宫秀华

罗马帝国早期西班牙行省宗教崇拜罗马化刍议

尚德君 宫秀华

从罗马共和中期到帝国早期，西班牙行省逐渐发展成为罗马帝国西部地区罗马化程度最彻底的行省。宗教崇拜罗马化是西班牙行省罗马化的重要方面，对于帝国的统治具有重要意义。宗教崇拜的罗马化主要表现在三个方面：罗马多神教与当地宗教的融合；罗马皇帝崇拜的兴起与发展；基督教的传入与发展。

罗马帝国；西班牙行省；宗教；罗马化

公元前218年，罗马发动第二次布匿战争，20余年后，罗马基本征服和控制了西班牙东部海岸。公元前197年，罗马建立远西班牙行省和近西班牙行省，开始实施行省统治。公元前19年，罗马最终征服了伊比利亚半岛。大约在公元前13年，远西班牙行省被分成两个行省。因此，罗马治下的西班牙由3个行省构成，即贝提卡（Baetica）、鲁西塔尼亚（Lusitania）和塔拉科南西斯（Tarraconensis）。

西班牙行省的罗马化1关于“罗马化”的概念尚无公认的定义，对于其含义的解释多为描述性的。科尔钦将其归纳为5种模式：支配模式（Dominance model）、自我罗马化模式（Self-Romanization model）、精英模式（Elite model）、互动模式（Interaction model）和整合模式（Integration model）。目前，学术界比较认同第五种模式——整合模式，即认为在罗马化过程中，土著民族和罗马人共同参与，罗马和土著民族因素通过密切联系融合在一起；罗马化不是要获得一个目标，它是通过两种文化的融合而带来的一种现象。参见L. A. Curchin,The Romanization of Central Spain: Complexity, Diversity and Change in a Provincial Hinterland, London and New York: Routledge, 2004, pp. 12-14。是公元前3世纪末到公元5世纪初这个漫长时期内持续发生在欧洲大陆伊比利亚半岛的全方位社会变革，涉及政治、经济、宗教、军事、文化等诸多领域。公元前1世纪末到2世纪的帝国早期是西班牙行省罗马化最显著、最活跃的阶段，罗斯托夫采夫认为“西班牙通常被视为罗马文明的堡垒，视为西方各省中罗马化最彻底的一省。”2[美]罗斯托夫采夫著，马雍、厉以宁译：《罗马帝国社会经济史》（上册），北京：商务印书馆，1985年，第298页。宗教崇拜罗马化是西班牙行省罗马化最重要的方面之一，而宗教崇拜罗马化又是以罗马的宗教宽容政策为背景。探究历史发展的进程，人们发现罗马走向强盛的一个重要原因就是它的宗教宽容政策。罗马帝国承认和尊重其统治下的诸民族所崇拜的神灵，罗马的万神殿无疑成为汇集了各个民族神灵的最好场所。同时，这一政策也在思想上暂时满足了帝国境内不同民族的宗教需求。正如爱德华·吉本指出：“在罗马世界流行的形形色色的宗教活动，罗马人民一概信以为真；哲学家一概斥为虚妄；行政官却一概认为有用。这样一来，忍耐不仅带来了相互宽容，甚至还带来宗教上的和谐。”3E. Gibbon,The Decline and Fall of Roman Empire, London: Chatto and Windus, 1986, p. 11.罗马帝国对宗教信仰所采取的唯一的限制措施是，信众必须对罗马帝国的权威和官员的仪式表现出足够的尊重。在这样的宗教宽容政策下，西班牙行省的宗教崇拜越来越多地呈现出罗马化的特征。在帝国早期，西班牙行省宗教崇拜罗马化主要表现在以下三个方面：罗马多神教与当地宗教的融合、罗马皇帝崇拜的兴起与发展、基督教的传入与发展。

一、罗马多神教与当地宗教的融合

宗教是罗马人社会生活中的重要组成部分。公元313年，君士坦丁大帝（Constantine）颁布《米兰敕令》后，基督教成为合法宗教。此前，罗马的多神教一直在罗马宗教领域占据统治地位。以主神为中心、以众多辅神为补充的罗马多神教是古代罗马共和政体的产物，虽然它满足了许多人的精神需求，但它只是一种小城邦体制的反映。到了帝国早期，由于政治上已经实现了安定，因此寻求宗教和信仰上的统一就成为当时统治者所面临的一项紧迫任务。共和时期小城邦式的多神教已经无法适应庞大的世界性帝国的精神需求，所以帝国的统治者必须对多神教进行变革，以适应时代的变化。

公元元年前后，罗马经过对外扩张，最终将希腊并入罗马版图。罗马虽用武力征服希腊，但是却被希腊文化所折服。古希腊人的神灵观念对罗马宗教产生了重要的影响，并且被罗马移植到自己的宗教体系中，罗马宗教希腊化在帝国早期进入到实质发展阶段。罗马的多神教几乎完全是建立在希腊神话基础上的，罗马创建了犹如奥林匹斯式的神灵体系，只是将宙斯（Zeus）、赫拉（Hera）、雅典娜（Athena）和阿芙罗狄蒂（Aphrodite）转变成了朱庇特（Jupiter）、朱诺（Juno）、密涅瓦（Minerva）和维纳斯（Venus）。可以说，每一个罗马神灵几乎都可以在古希腊神话体系中找到相对应的神灵，可能只有神灵的名字发生了变化。

在罗马帝国的宗教宽容政策下，帝国各个民族的神灵被请入罗马万神殿，与罗马诸神灵共同受到崇拜。因为如此，当时的罗马人并不十分在意统治下各个民族之间的差异，而倒是较为重视他们在宗教信仰方面的相似性。当希腊人、罗马人以及野蛮人在各自的神坛前相遇时，他们便会很容易感受到，虽然各自信奉的神灵的名称不同，敬神的仪式也不相同，但实际上他们所敬奉的乃是相同的神灵。1E. Gibbon,The Decline and Fall of Roman Empire, p. 12.

罗马在伊比利亚半岛的宗教活动是从公元前206年驱逐迦太基人开始的。当时，伊比利亚半岛存在诸多神灵，据说罗马的神灵比她的公民还要多，而伊比利亚半岛的神灵要远远超过罗马神灵的数量。这主要可以归结为以下几个因素：本地文化的多元性（凯尔特伊比利亚人和巴斯克人），每一个民族都有自己的神灵；外来宗教的输入（腓尼基宗教、迦太基宗教、希腊宗教和东方宗教）；古代宗教思想的多神崇拜的实质允许这些神灵共同存在。这就是说，当时在伊比利亚半岛的宗教既包括本地宗教，又包括外来宗教。罗马在伊比利亚半岛实行宗教宽容政策，承认、尊重当地宗教的存在和发展，作为多神崇拜的罗马人，他们认为不同民族信奉不同的神灵是很自然的事情。随着罗马人的到来，依照希腊神话演进而来的罗马神话故事渐渐地在半岛传播起来，同时，很多罗马神灵也被引入。后来随着罗马的士兵和移民数量的增加，罗马宗教在伊比利亚半岛逐渐渗透，而罗马神灵与当地神灵融合在一起。这种融合除了表现在罗马神灵与当地神灵统一共存外，还包括伊比利亚半岛当地神灵采用罗马神灵的祭祀方式。伊比利亚半岛的凯尔特伊比利亚人、腓尼基人、迦太基人和希腊人的原有宗教受到罗马宗教的有力冲击，这在世界宗教文明的交融史上书写了浓墨重彩的一笔。

公元前3世纪初，罗马神灵主要存在于那些定居在半岛南部和东部的少数退伍老兵，以及几个小规模的意大利商人社团中。据记载，在伊比利亚半岛，罗马神庙最早出现于意大利卡（Italica）。最近的考古已经发现一个拥有3个房间的建筑，每个房间都有一位主神。考古学家在建于公元前3世纪末塔拉科（Tarraco）的一座防御堡垒中发现一个密涅瓦的石头浮雕，这是目前为止在伊比利亚半岛最早为人所知的罗马宗教雕像。后来，整个西班牙被罗马征服，加快了罗马化的进程，越来越多的罗马神灵被引入西班牙境内，而更加重要的是，对罗马诸神的崇拜成为罗马化不可缺少的组成部分。1L. A. Curchin,Roman Spain: Conquest and Assimilation, London: Routledge, 1991, p. 155.某种程度上，人们通常认为征服者所崇拜的神灵比被征服者所崇拜的神灵有更加强大的魔力，因此，被征服者改变信仰，转而崇拜征服者所崇拜的神灵也就不足为奇了。

在西班牙，对罗马诸神的广泛接纳更多地发生在罗马帝国早期。公元前1世纪末，在罗马殖民浪潮中，罗马神灵传播到西班牙，并且深深扎根于半岛南部和东部的城镇里。例如，沿着埃布罗河（Elbo）两岸的城镇居民开始虔诚地崇拜罗马诸神，而作为罗马众神之首的朱庇特在已经罗马化的地区受到崇拜，甚至在罗马化程度较低的半岛西北部也经常出现，他在那里可能已经成为主神之一。在西班牙中部，朱庇特神也受到了崇拜。此外，对其他主神，比如朱诺神和密涅瓦神的崇拜也同样见于西班牙各地。来自于塔拉科向密涅瓦神献祭的一则古老铭文则证明了密涅瓦神在西班牙受到崇拜的程度实际上要远远超过朱诺神（朱庇特神的妻子）。

到公元1世纪中期，“卡皮托利三主神”（朱庇特神、朱诺神和密涅瓦神）开始在半岛广大地区的主要城镇受到崇拜。例如，阿弗拉尼•特图里纳（Afrania Tertullina）在塔拉科向朱庇特神宣誓，称其为“最伟大的、最杰出的神”，并且为其建立了一座祭坛。“卡皮托利三主神”具有象征罗马国家的重大意义，西班牙人逐渐接受和崇拜“三主神”，表明了他们对罗马国家的敬畏和效忠。不仅如此，“卡皮托利三主神”还经常被西班牙人奉为个人保护神或团体保护神。比如在贝提卡的西部矿区，朱庇特神是一个葬礼机构的保护神，但在塔拉科南西斯行省以北，该神却变成了一支驻扎在阿拉—基格奥如姆（Ala Gigurorum）的辅军骑兵的保护神。2S. J. Keay,Roman Spain, London: British Museum Publications, 1988, p. 148.此外，对于罗马“卡皮托利三主神”之外的其他神灵的崇拜也是随处可见。如果维纳斯和狄安娜的雕像出现在巴西诺（Barcino）或意大利卡这样的城镇中仍不令我们感到惊奇的话，那么它们经常出现在边远地区，如阿尔贝尔山（Montes Alberes）即有一座爱情女神维纳斯的神庙，这就足以说明罗马诸神在半岛受到崇拜的程度。而在西班牙的其他地方，对罗马众神普遍崇拜的潮流也使当地神灵的宗教崇拜受到严重冲击。帝国时代，除了加利西亚（Galicia）和鲁西塔尼亚北部的特茹河（Tejo）等边远落后地区仍然崇拜地方神灵之外，绝大多数地区都接受了罗马众神的崇拜。这些都证明了罗马诸神崇拜的罗马化在西班牙行省的范围和程度。

在伊比利亚半岛罗马化程度较高的地区，人们逐渐采用罗马的方式祭祀当地的神灵，甚至有人完全采用罗马的方式来祭祀。但这并不代表地方宗教的消失，正如科尔钦所说，“实际上，我们发现在半岛上的许多地方，与其说当地的神灵被遗弃了，不如说他们与罗马众神已经融为一体了。”3L. A. Curchin,Roman Spain: Conquest and Assimilation, p. 155.罗马神灵与当地神灵的结合主要有两种方式。一是当地神灵采用罗马名字，这种情况在半岛显而易见，例如，与罗马神灵相比，经常在鲁西塔尼亚和加利西亚受到崇拜的马尔斯很有可能就是当地的一位凯尔特战神，而无所不在的朱庇特神身上则有当地天神的影子，对当地的迦太基母亲神坦尼特（Tanit）的崇拜或许隐藏在对朱诺、狄安娜和维纳斯的崇拜之中。此外，当地的森林神则直接采用罗马森林与田野之神西尔瓦诺斯（Silvanus）的名字，当地的火神则直接采用罗马火神伏尔甘（Vulcan）的名字。二是当地众神与罗马众神的一一对应。由于半岛的文化呈现出多元性，除了有凯尔特伊比利亚人的神灵外，还有腓尼基人、迦太基人和希腊人的神灵，这些神灵的职责和能力在许多方面都与罗马神灵相似，因此，他们在罗马宗教中都可以找到与其对等的神灵。其中最著名的例子就是赫拉克勒斯（Hercules）与腓尼基神迈尔卡特（Melkaart）在远西班牙行省的融合，人们还认为赫拉克勒斯等同于希腊大力神赫拉克勒斯（Herakles），其主要功能是驱邪避凶，保护旅行者。此外，在行省南部经常受到人们崇拜的罗马火神伏尔甘则等同于希腊神赫菲斯托斯（Hephaistos）和腓尼基神库索尔（Chusor）。而且，来自马拉卡（Malaca，现在的马拉加）的钱币上就有火神伏尔甘戴着典型的圆筒形或圆锥形帽子的图像。这些都表明，罗马神灵已经渗透到西班牙行省人民日常生活的方方面面，当地人与罗马诸神的关系已经是密不可分了。

总之，在帝国早期，罗马诸神不但遍布于伊比利亚半岛，而且还实现了与当地宗教的融合。宗教的融合具有重要意义：其一，它超越了民族和地域的界限，在广阔的伊比利亚半岛上逐渐形成了统一的宗教心理和宗教文化，体现了罗马文明和凯尔特伊比利亚文明互相交融的特点；其二，它有力地促进了西班牙行省宗教崇拜的罗马化进程。

二、罗马皇帝崇拜的兴起与发展

皇帝崇拜起源于古代东方，在希腊化世界也普遍盛行，而罗马的皇帝崇拜则出现在罗马帝国早期，成为官方崇拜的重要形式，可以说是对希腊化东方君主崇拜的延续。这种“人神结合”的宗教形式逐渐发展成为罗马皇帝巩固独裁统治的重要手段。在罗马征服西班牙之后，皇帝崇拜传入该行省，并很快流行起来，成为促进当地罗马化进程的重要手段。

在西班牙行省，罗马皇帝崇拜不但真实存在，而且还与伊比利亚人的传统相一致。罗马皇帝崇拜是建立在罗马人和伊比利亚人的传统之上的。罗马人的宗教信仰包括家庭守护神和家神（一个家庭的特别神灵）的祭礼，包括像牧神节和农神节这样的节日，还有一套关于吉日和凶日的复杂测定体系。此外，罗马人还经常在自己的家中设立家神、敬奉死者，而伊比利亚人在共和时期就有敬奉著名领袖和军事将领的传统。因此，个人崇拜的现象在帝国建立之前就已经存在于西班牙了。在罗马征服西班牙的过程中，一些当地部落因为各种原因逐渐接受了罗马将领的统治，对于他们而言，将西庇阿•阿非利加努斯（Scipio Africanus）或昆图斯•塞尔托利乌斯（Quintus Sertorius）这样杰出的将军视为神灵是很自然的事情。当昆图斯•塞尔托利乌斯的对手昆图斯•凯奇利乌斯•麦特鲁斯•皮乌斯（Quintus Caecilius Metellus Pius）获得胜利时，后者不但在西班牙受到崇拜，而且在罗马也被奉为神灵。苏拉当政时，皇帝崇拜就已经初显——他被视为神之子。另外，凯撒在西班牙同样受到广泛的崇拜；在离世之时，他已经进入神的行列，人们第一次为他举行了封神仪式，并且奉其为神灵。1朱利亚家族直接宣称凯撒是维纳斯女神的后代。奥古斯都在创建元首制度的同时也创立了皇帝崇拜。奥古斯都在帝国初期被奉作神灵，神庙变成了皇帝崇拜的主要场所。2T. G. Parkin and A. J. Pomeroy,Roman Social History: A Sourcebook, London and New York: Routledge, 2007, p. 11.从公元前1世纪起，意大利、高卢和西班牙的许多城市就已经开始自发地、非正式地祭祀奥古斯都；而在西部的落后地区，这种崇拜行为好像已经得到了当地政府的支持和鼓励。3G. H. Stevenson,Roman Provincial Administration Till the Age of the Antonines, Oxford: Basil Blackwell, 1939, p. 123.

在帝国统治下，西班牙人对罗马皇帝的崇拜远远超过他们以前对其领袖的崇拜。实际上，西班牙行省是帝国西部开展皇帝崇拜较早的地区。确切地说，该行省的皇帝崇拜开始于奥古斯都时期。作为打败安东尼的内战胜利者，奥古斯都的声望如日中天，他在西班牙行省以及罗马世界其他地区都获得了极高的声誉。内战后，奥古斯都不仅成为罗马的最高祭司长，而且还拥有对各种不同宗教祭仪的批准权，他甚至把皇室家族成员也神圣化了。1S. J. Keay,Roman Spain, p. 155.皇帝崇拜的目的在于以皇帝作为崇拜对象来表达和强调人们对罗马帝国的忠诚。在罗马帝国的多元文化背景下，皇帝与罗马众神的融合象征着国家的统一。奥古斯都在诸行省被奉为神，受到广泛崇拜。公元前26年至前25年，来自于希腊城市米蒂利尼（Mytilene）的一个代表团来到塔拉科请求给予奥古斯都神圣的荣誉称号。公元前15年，埃梅里塔（Emerita）为奥古斯都建立一座祭坛。另外，在阿斯图里亚斯（Asturias）同样有一座奥古斯都的祭坛。塔拉科的当地人不甘示弱，也为奥古斯都建立了一座祭坛，并欣喜地向其报告：有一棵棕榈树竟然从祭坛中奇迹般地突然长出来。奥古斯都对此心知肚明，并不无嘲讽地回应称是他们不经常在祭坛上点火祭祀。尽管如此，塔拉科依然自豪地在钱币上描绘了祭坛上的那棵圣树。2Quintilian, VI. 3. 77, in Quintilian,The Institutio Oratoria, Vol. III, trans. by H. E. Butler, The Loeb Classical Library, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1953, p. 103.奥古斯都的回答表明他对公众崇拜自己的态度，那就是表面上冷淡，实际上是默许，他纵容行省对他的崇拜和神话，甚至暗中鼓励。3John Ferguson,Among the Gods: An Archaeological Exploration of Ancient Greek Religion, New York: Routledge, 1989, p. 170.于是，后来在半岛西北部的艾奎-弗拉维（Aquae Flaviae）、布拉加-奥古斯塔（Bracara Augusta）和诺佳（Noega）等地也建立了奥古斯都祭坛。

公元14年奥古斯都去世后，对他的崇拜更加普遍，就连持反对意见的人也不得不承认奥古斯都的这种神圣性。皇帝崇拜在奥古斯都后为历代皇帝所效仿，并且逐渐成为惯例。奥古斯都的继任者提比略允许塔拉科人民为奥古斯都建立一座神庙。到1世纪后期，这座神庙一直是整个塔拉科南西斯行省皇帝祭仪的中心。不久，另一座奥古斯都神庙在埃梅里塔也建立起来。由此可见，提比略对公众崇拜奥古斯都持支持态度，而对于崇拜自己则采取排斥态度。公元25年，远西班牙行省派遣一个使团到罗马元老院，请求元老院允许远西班牙行省像亚细亚行省那样，为提比略和他的母亲修建一座神庙。提比略一贯厌恶阿谀奉承，但是，他认为应该利用这个机会驳斥流传于民间的传闻，好像他有追求虚荣的倾向。4Tacitus, 4. 37, in Tacitus,The Annals, Vol. III, trans. by C. H. Moore, The Loeb Classical Library, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1952, p. 65.从那时起，提比略坚持拒绝此类的个人崇拜活动。5Tacitus, 4. 38,The Annals, Vol. III, p. 69.他还规定“禁止为他建造神庙，只有经他本人的许可方能设置佛拉门祭司、普通祭司以及树立雕像和半身像；他本人的雕像不得同神像并立在一起，而只能放置于神庙的装饰品之间；他不准许人们对他起誓效忠，也不同意使用他的名字称呼九月，而只用利维娅的名字称呼十月。”6Suetonius,The Lives of Caesars: Tiberius 26, Vol. III, trans. by J. C. Rolfe, The Loeb Classical Library, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1951, p. 333.由此可见，提比略对自己在西班牙行省被奉为神灵感到不安。同样，克劳狄也反对在有生之年被当作神灵来祭祀，而卡利古拉和图密善更是宣称这种崇拜不会提高他们的知名度。尽管如此，随着时光流逝，人们的思想变得不再如此敏感，皇帝崇拜在西班牙行省，甚至在整个帝国范围内普遍存在，并逐渐形成一种社会风气。此后，皇帝崇拜继续盛行，而某些皇帝也改变了对自身崇拜的态度，从拒绝到推崇，例如，后来“卡利古拉尚健在于世，即自封为神，并降诏以自身之头像代替希腊神像之首”。7[苏]谢·亚·托卡列夫著，魏庆征译：《世界各民族历史上的宗教》，北京：中国社会科学出版社，1985年，第496页。及至韦斯帕芗统治时期，由于皇帝拥有非凡的权力，因此他不仅被视作人，而且更被当作神灵，人们认为他拥有神奇的力量。8B. Levick,The Government of the Roman Empire: A Sourcebook, London and Sydney: Croom Helm Ltd, 1985, p. 118.普林尼在谈到比提尼亚（Bithynia）的基督徒时则认为，“在图拉真的统治下，向皇帝雕像进献祭品是对忠诚的考验”。1Pliny, 10. 96, in Pliny,Letters, Vol. II, trans. by William Melmoth, The Loeb Classical Library, Cambridge MA: Harvard University Press, 1953, p. 405.这样到了公元2世纪，皇帝崇拜正式成为罗马帝国宗教不可或缺的组成部分。

皇帝祭仪开始于城市，塔拉科就是一个明显的例子。但后来又出现了司法区祭仪和行省祭仪。比如贝提卡行省，作为一个元老行省，该行省祭仪在韦斯帕芗统治时期得以确立，尽管该行省此前曾向提比略提出过请求，但是没有成功。而自治城市的祭仪则开始于提比略统治时期。将皇帝奉为神灵的祭仪，不但同帝国西部的罗马祭仪密切相关，而且被罗马官员视作效忠皇室的一种方式。2Jo-Ann Shelton,As the Roman Did: A Sourcebook in Roman Social History, 2nded., Oxford: Oxford University Press, 1998, p. 387.

在皇帝崇拜发展的同时，祭司制度也逐渐形成。公元25年，正规的祭司等级制度已经形成。祭司负责组织皇帝崇拜中的祭仪活动，祭司分为高级祭司和低级祭司。在整个西班牙行省中，假如个别城镇的精英们想要表达他们对皇帝的忠诚，那么祭仪活动应该由专门的“荣誉祭司”（即高级祭司）进行组织。3S. J. Keay,Roman Spain, p. 157.高级祭司通常是那些具有意大利血统的、富有的罗马公民，他们来自于鲁西塔尼亚南部、贝提卡和塔拉科南西斯东部的殖民地和自治城市，比如来自于奥利西波（Olisippo）的昆图斯•尤里乌斯•普劳图斯（Quintus Iulius Plotus）和来自于卡斯图罗（Castulo）的马尔库斯•尤尼乌斯•佩特努斯（Marcus Iunius Paternus）等人。高级祭司由城市议会每年选举产生。在皇帝崇拜活动中，祭司组织的仪式和典礼包括皇帝的生日、登基之日、军事胜利日等。最低级的皇帝崇拜活动是由地位比较低的人来组织，比如富裕的被释奴，他们形成一个祭司集团，由每年选举产生的一个祭司来领导。

总之，如果说传统的罗马宗教是为了保障个人、城镇以及整个帝国的长治久安，那么皇帝崇拜就是一种将宗教忠诚转化为政治忠诚的方法。尽管皇帝崇拜是将某些皇帝奉若神明，但其真正的政治目的却是加强各个行省及其居民对当时帝国统治者和王朝的忠诚。皇帝崇拜流行于西班牙行省的政治意图极为明显，它强化了罗马皇帝的统治，有利于巩固帝国行省体制，增强国家的向心力、凝聚力，强化西班牙行省居民对罗马的政治归属感。

三、基督教的传入和发展

作为意识形态的一种表现形式，基督教是历史和社会的产物。正如恩格斯所说：“基督教是犹太教的私生子。”4《马克斯恩格斯全集》，第38卷，北京：人民出版社，1972年，第27页。帝国早期，罗马政府承认犹太教的存在，将其作为帝国境内众多合法教派之一。基督教最早属于犹太教的一个新宗派，但后来发展成为与犹太教在本质上具有明显差别的新宗教。

基督教起源于公元1世纪罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区，据传为犹太的拿撒勒人耶稣所创立。公元1世纪，基督教开始在罗马传播。人们加入基督教需要接受洗礼，成为基督徒后每周都需要参加集会，举行宗教仪式，基督徒集会时会分享面包和葡萄酒。起初，基督教被看作是犹太教的一派，同样享有权利，受到保护。帝国初期，“在公元1世纪结束前，基督教似乎就已经在整个东地中海世界站稳了脚跟，甚至在罗马帝国的首都罗马取得了相当的发展。”5[美]阿利斯特·E·麦格拉思著，孙毅等译：《基督教概论》，上海：上海人民出版社，2013年，第231页。基督教最初是在犹太人中间传播，他们深感流亡他乡的痛苦，因而对罗马帝国产生了深深的仇恨。基督徒是为了来世而活着，实际上是逃避现实生活，而且他们在信仰上拒绝妥协，坚持一神观念和救世主思想，拒绝接受罗马的各种神灵，拒绝宣誓效忠皇帝。因此，由于基督教在罗马传播初期严重威胁到了帝国统治者的利益，罗马帝国开始将基督教视为不合法宗教，进行残酷迫害。犹太人为了扩大基督教的影响，广泛吸纳教徒，宣传人人平等、不分阶级和种族的教义，并号召教徒们团结起来共同反对罗马帝国的统治和压迫。

随着罗马文明在西班牙的传播与发展，基督教也传到西班牙。在伊比利亚半岛，尽管基督教的早期历史是比较模糊的，但对于西班牙历史而言，基督教传入西班牙却是一件具有重要意义的事情。1W. D. Phillips and C. R. Phillips,A Concise History of Spain, Cambridge: Cambridge University Press, 2010, p. 29.西班牙同基督教的第一次接触是在公元1世纪初，西班牙历史上甚至有关于圣地亚哥•马约尔（Santiago Mayor，即耶稣十二门徒之一的圣雅各）和保罗在西班牙传教的记载。但关于第一位传播者却颇有争议，人们通常认为是传道士圣地亚哥•马约尔。据说，萨拉戈萨（Zaragoza）教堂皮拉尔女神与圣地亚哥•马约尔有关。在公元58年，保罗就有到西班牙旅行和传教的打算，后来得以成行。2《新约全书·罗马书》，15：24、28，上海：中国基督教两会出版，2008年。据记载，“早期基督教传教事工的主流并不是向安提阿的东部推进，而是向西推进。使徒保罗已经开辟了意大利和西班牙的路线，保罗的事工为未来的传教开辟了道路。”3[美]布鲁斯·雪莱著，刘平译：《基督教会史》，北京：北京大学出版社，2004年，第32页。此后，有7名罗马教皇先后来到圣地亚哥—德孔普斯特拉（Santiago de Compostela）进行朝拜。同其他地区一样，基督教在西班牙比较发达的沿海地带传播较快，即罗马化程度较深的贝提卡和近西班牙的城市，尤其在这两个地区的下层人民和奴隶中间得以广泛传播。

基督教能够传播到西班牙、高卢和北非是因为得到了居住在这些行省的犹太移民的帮助。在大流散期间，犹太人就在西班牙东部和南部建立了早期定居点。公元1世纪早期，犹太人的钱币已经出现在恩波里埃（Emporiae）和伊鲁罗（Iluro），而犹太人的铭文则以来自于塔拉科、埃梅里塔等地而闻名，尽管在这几个地区发现犹太人钱币的时间都不是很早。在伊比利亚半岛东部，很早就建立了一个隶属于希腊人的基督教据点，但是它并没有向内地发展。相比较而言，在亚细亚行省诸多讲希腊语的城市中，基督教的传播是相当迅速的。但是，有一点我们应该牢记，直到公元2世纪末期，罗马教堂使用的《圣经》和其他神学文献仍是用希腊语，而不是拉丁语书写的。4D. Kyrtatas,The Social Structure of the Early Christian Communities, London and New York: Verso, 1987, p. 169.由此不难看出，在公元1世纪至2世纪期间，基督教在西班牙行省的传播与发展相当有限。

基督教在西班牙的传播与退伍老兵有密切联系。公元2世纪到3世纪，非洲行省的第七杰米那军团（the VII Gemina legion）老兵和西班牙辅军老兵从毛里塔尼亚（Mauretania，现在的摩洛哥）退伍，他们将基督教介绍到故土，这一事实也有出土铭文作证。因此，返回家乡的退伍老兵客观上促进了基督教在西班牙的传播。

早期的基督教在西班牙发展并不充分，一方面是因为从公元1到3世纪，基督教还是一种不合法宗教，对基督教的宣传是一件非常危险的事；另一方面是基督教传播方式具有随意性。与后来依靠主教和神职人员进行专门传教相比，早期基督教更多的是依靠朋友、邻居和同伴之间的相互传播。5R. L. Fox,Pagans and Christians, New York: Harpercollins, 1987, pp. 316-317.鉴于早期基督教的不合法性，这种新宗教对皈依者进行布道主要在秘密场所进行。因此，在公元3世纪之前，西班牙行省还没有较大规模的基督教社团。最早涉及这方面的资料要追溯到公元2世纪80年代，当时里昂（Lyon）的主教圣依勒内（St Irenaeus）就想在邻近行省教会发展基督教，他确信在日耳曼人、伊比利亚人和凯尔特人中不仅存在基督教，而且还建立了教堂。6转引自L. A. Curchin,Roman Spain: Conquest and Assimilation, p. 174.而且，同帝国其他地区类似，西班牙基督教教堂是采用主教区与城市中心互相联系的组织形式。这些都表明直到公元2世纪晚期，基督教在西班牙才达到了有组织、有规模的程度，教会组织也开始在帝国很多地区发展起来。

总的说来，帝国早期基督教在西班牙行省的传入、发展十分有限，且具有地区传播的不平衡性：行省东部地区的基督教传播强势于西部地区，1[美]布鲁斯·雪莱著，刘平译：《基督教会史》，第34页。特别是在巴斯克（Basque）等西北地区，在这样罗马化程度较低、几乎没有受到罗马文明影响的地方，当地人还是信奉当地传统宗教，而没有接受基督教。因此，在西班牙行省的罗马化进程中，基督教的传播与扩展比起罗马多神教与当地宗教的融合、罗马皇帝崇拜的兴起与发展，尚显薄弱。

直到公元3世纪，这种情况才发生改变，伊比利亚半岛上基督教历史情形逐渐清晰起来。3世纪初年，基督教不但在西班牙沿海地区广泛传播，而且在内地城市也有发展。比如贝提卡行省的沿海城市，其居民和士兵大致接受了基督教的教义。到公元254年，在埃梅里塔、阿斯图里卡-奥古斯塔（Asturica Augusta）和莱吉奥（Legio）等地已经出现大量组织严密的基督教社团，这些社团与在迦太基的其他社团以及罗马的教皇都有密切联系。在公元254年，圣西彼廉（St Cyprian）致信给菲利克斯（Felix）的神父、莱吉奥和阿斯图里卡（Asturica）的基督教徒以及埃利乌斯（Aelius）的执事和埃梅里塔（Emerita）的基督徒，这证明了基督教社团在公元3世纪中期的存在。公元3世纪末期，西班牙已经拥有为数众多的基督教徒。公元4世纪早期，基督教社团在西班牙行省蓬勃发展。公元305年，来自于西班牙行省所有城镇的主教参加了在利贝里斯（Illiberis）举行的一次教会会议。这次会议通过的决议表达了对异教徒的谴责，反对他们在卡皮托利山献祭和举办淫秽的公共活动。通过这次教会会议，基督教在西班牙行省的进一步发展壮大。到公元4世纪，随着基督教合法化，几乎整个西班牙行省的居民都成为了基督徒。

总之，基督教的传入和发展对西班牙行省产生了深远影响。首先，基督教打破了西班牙行省原有的宗教格局，使整个西班牙行省的精神世界焕然一新，并且对西班牙的宗教生活、政治生活、文化生活和社会生活产生了深远影响。其次，基督教对西班牙民族性格的形成起到了重要作用，对西班牙国家精神的塑造作用也不容忽视。最后，基督教是我们理解帝国晚期西班牙行省和中世纪早期伊比利亚半岛历史发展进程的一个关键性因素。

综上所述，罗马帝国早期的西班牙行省发生了全方位的变革，而宗教崇拜的罗马化则无疑是其中的重要方面。西班牙行省宗教崇拜的罗马化是在当地政治、经济领域罗马化的基础上进行的，而且是这两个方面在意识形态上的反映，鲜明地表现出了罗马文明与凯尔特伊比利亚文明交融的特点。在两种文明交融的过程中，罗马将凯尔特伊比利亚当地宗教融合到罗马的宗教体系当中，而当地的宗教也做了积极的回应。西班牙行省实现宗教崇拜的罗马化，具有极其重要的历史意义：其一，强化了西班牙行省居民对罗马的文化认同感与政治归属感，以便促使他们尽快地融入到帝国统治当中；其二，激励了西班牙行省居民对罗马帝国及其统治者的尽职效忠，从而维护帝国安定与统一；其三，帝国早期西班牙行省宗教崇拜的罗马化，为西班牙行省整体罗马化进程提供了根本保障。

[作者尚德君（1974年—），东北师范大学历史文化学院博士研究生，吉林，长春，130024；宫秀华（1954年—），东北师范大学历史文化学院教授，吉林，长春，130024]

（责任编辑：阴元涛）

2014年1月12日]