《诗经》释“于”*

李冬英

(德州学院 文学与新闻传播学院，山东 德州 253023)

在古代汉语中，“于”属于常见虚词。《诗经》使用“于”不限于虚词，其实词用法也不少。《诗经》的“于”经常用作动词，接近其本义，有利于求本溯源，显示《诗经》用法古久的特点。同时用作介词最多，其用法灵活、具体，成为我国古代介词用法的张本，对后代产生了极大影响。这就是说，《诗经》“于”的用法不仅体现了时代特色，而且对研究后代“于”的用法颇有借鉴意义。

在《诗经》中，“于”的用法很复杂。笔者经过反复抽绎，将“于”的用法归纳为动词、介词、连词、助词、构词成分五大类。在这里，依据词义的演变过程，按照从实词到虚词的次序，分别说明于下。

其一，“于”作动词，包括三种用法。《说文》：“于，於也。象气之舒于。”[1]101参之甲骨、金文，“于”本义表示感叹语气，后作吁。至今尚未发现《诗经》单独用“于”而表示感叹之例，只偶尔组合为“于嗟”，表示感叹语气，详见下文，在此姑且不论。“于”经常表示人的动作，相当于“往”，以显示其趋向意义。例如，《周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”[2]9此句意谓：这个姑娘就要出嫁，会使她的家庭和顺。宜，通“仪”，善，和顺。再如，《小雅·车攻》：“之子于苗，选徒嚣嚣。”[2]268此句意谓：这个人夏天去打猎时，清点徒众闹哄哄。“选”，通“算”，清点。又如，《大雅·棫朴》：“周王于迈，六师及之。”郑玄笺：“于，往。迈，行。”此句意谓：周王去远征，六军都跟随他。以上三例中，“于”分别用于主要动词“归、苗、迈”之前，显示动作的趋向，可译作“去”。“于”用作动词，还表示人或事物的存在，表示具有之义，相当于“在”。例如，《鄘风·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨。”[2]72此句意谓：清晨彩虹在西方，整个早晨都下雨。“崇”，通“终”，终朝指整个早晨。又如，《小雅·皇皇者华》：“皇皇者华，于彼原隰。”[2]233此句意谓：花朵开得很鲜艳，在那平原与湿地上。又如，《大雅·下武》：“三后在天，王配于京。”[2]418此句意谓：前代太王、王崇、文王均在天，当今武王相配在镐京。此句很有启发性，动词“在”与“于”在句中同时出现，前后对举，其义相应。以上三例中，“于”分别为主要动词，表示人或事物的存在，可译作“在”。“于”用作动词，在表示趋向、存在的同时，还通“为”，表示广泛动作、行为。例如，《鄘风·定之方中》：“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。”[2]70王引之述闻：“两于字当读曰为。”[3]127此句意谓：“定星正照在中天，在楚丘建筑新宗庙。按照日影测方向，在楚丘兴建房屋。”楚，楚丘。宫，宗庙；室，房屋。在此句中，“作”、“于”均为意义广泛动词，其义均为兴建，同义连用，对译词语很灵活。再如，《豳风·七月》：“三之日于耜，四之日举趾。”[2]213此句意谓：夏历正月修理好犁头，二月就要举足耕地。“于”，通“为”，其义为修理。又如，《大雅·公刘》：“迺裹餱粮，于橐于囊。”[2]435此句意谓：于是就把干粮包裹好，装进大小不等的口袋中。“于”，通“为”，其义为装进。按之上古音，“于”、“为”均为匣母双声，音近义通，可知“于”通“为”成立。以上三例中，“于”不仅均为主要动词，而且在不同语境中表示相应意义，对译灵活。

其二，“于”用作介词，包括六种用法。汉语的介词均从动词虚化而来，彼此在意义上联系密切。“于”用作介词，经常引进动作的处所，相当于“从”、“在”、“到”。例如，在《大雅·假乐》：“宜民宜人，受禄于天。”[2]433此句意谓：他能安民用贤臣，因为从天庭接受福禄。在此例中，“于”引进动作的起点，相当于“从”。再如，《豳风·东山》：“鹳鸣于垤，妇叹于室。”[2]220此句意谓：鹳在土堆上鸣叫，妻在室内叹息。在此例中，“于”引进动作的定点，相当于“在”。又如，《唐风·葛生》：“葛生蒙楚，蔹蔓于野。”[2]171此句意谓：葛藤生长覆盖住荆树，蔹草蔓延到野外。在此例中，“于”引进动作的终点，相当于“到”。“于”用作介词，还能引进动作的时间，相当于“到”。《豳风·东山》：“自我不见，于今三年。”[2]220此句意谓：从我没看到家乡的情景，到现在已经三年了。再如，《大雅·生民》：“庶无罪悔，以迄于今。”[2]423此句意谓：幸运地蒙受天神保佑没有罪过，从那时，一直到现在。“于”用作介词，还经常引进关注的对象，相当于“对”、“对于”。《大雅·假乐》：“不解于位，民之攸塈。”[2]433此句意谓：对于职守不懈怠，民众就会归附。塈，通“暨”，归附。再如，《大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”[2]453此句意谓：看你独处于室内，对神明还没有愧疚。又如，《小雅·小弁》：“何辜于天，我罪伊何？”[2]313此句意谓：对于上天我犯了什么罪，我的罪过是什么呢？“伊”，是。“于”用作介词，同时还引进涉及对象，相当于“与”。《小雅·小宛》：“惴惴小心，如临于谷。”[2]311此句意谓：内心惴惴不安，就像与万丈深谷接近。再如，《小雅·小弁》：“君子无易由言，耳属于垣。”[2]313此句意谓：父亲不要轻易开口说话，外人的耳朵正与墙壁相连。又如，《小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣。”[2]390此句意谓：月亮与毕星靠近时，就会降落滂沱大雨。“于”用作介词，或引进动作关注对象，或引进动作涉及对象，其语法意义很相近，但是两者还有细微差别，前者主观色彩浓，而后者客观色彩重，因此才分别用“对于”、“与”对译，务请读者注意。顺便还要说，偶尔《诗经》“于”用作介词还引进专注对象，其主观色彩更浓，不妨稍加比较。例如，《大雅·板》：“先民有言，询于刍荛。”[2]446此句意谓：古人曾经说过一句话，遇到事情向樵夫请教。再如，《大雅·江汉》：“经营四方，告成于王。”[2]482此句意谓：讨伐四方叛乱，而后向周王报捷。又如，《小雅·信南山》：“祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。”[2]346此句意谓：用清澈的酒祭祀祖先，再加上红黄色公牛，都奉献给祖先。以上三例中，“于”均引进动作专注对象，语意直接指向相应的人，于是对译词语自然要用“向”与“给”。“于”用作介词，还能引进动作的主动者，相当于“被”。《邶风·柏舟》：“忧心悄悄，愠于群小。”[2]35此句意谓：忧心忡忡，被一群小人怨恨。再如，《大雅·云汉》：“胡不相畏？先祖于摧。”[2]265此句意谓：怎么能不畏惧旱灾？先祖的功业恐怕被摧毁。

顺便还要说，“于”用作介词，引进动作的处所，经常与相应动词连用，两者虽然有介词与动词之别，但是彼此词汇意义相同，后代逐渐凝固为合成词。为此，就可依据动词之义，将动词与介词合并译出，从而使行文更简洁。例如，《大雅·绵》：“率西水浒，至于岐下。”[2]402此句意谓：沿着渭水岸边向西走，一直到达岐山脚下。在这里，介词“于”与动词“至”连用，均取“到达”之义，就依动词义项对译。再如，《小雅·鹤鸣》：“鱼潜在渊，或在于渚。”[2]276此句意谓：鱼儿潜藏在深水中，有时也游动在浅水边。在这里，介词“于”与动词“在”连用，共同表示鱼儿的存在，于是就可依动词“在”的义项对译。又如，《大雅·思齐》：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”[2]410此句意谓：按礼法对待正妻，延及兄弟，用这个方法治理家邦。在这里，中间分句的介词“于”与动词“至”连用，均表示“延及”之义，于是就依动词“至”的义项对译。

其三，“于”用作连词，连接顺承关系的复句，相当于“于是”。可惜“于”的这种用法不兴旺，在《诗经》仅有一个用例。为正确解读《诗经》，还是要将孤例列出。例如，《周颂·桓》：“于以四方，克定厥家。”[2]525此句意谓：于是用武力征讨四方，能够安定我周家。此句诗为复句，两个分句语意相承，“于”用在后分句之首，以显示其承接关系，用“于是”对译，最恰当。

其五，“于”还能用作构词成分，与嗟组合为“于嗟”，表示感叹。不过，“于”不能独立作叹词，只能作为构词成分出现于《诗经》中。这种用法的“于”读作xū，后作吁，“于”嗟则作吁嗟。《邶风·击鼓》：“于嗟阔兮，不我活兮。”[2]44此句意谓：可叹道路太遥远，不让我们重相会！活，通“佸”，相会。再如，《召南·驺虞》：“彼茁者葭，壹发五豝，于嗟驺虞。”[2]34此句意谓：那芦苇生长很茂盛，用箭射中五只母猪，啊呀，猎手真神勇！

综观《诗经》“于”的用法，可概括为两个特点。其一，就《诗经》来说，“于”的用法虚词多而实词少。在虚词中介词又独占鳌头，助词则名列第二。在介词中，引进动作处所名列榜首，其余用法略逊一筹。在助词中，用于句中居多，而用于句首偏少。其二，与先秦其他古籍相比，“于”在《诗经》中动词用法很显眼。《诗经》以诗歌形式反映社会现实，语言凝炼，排斥过多虚词，而青睐动词，所以“于”就常以动词用法聚拢于《诗经》门下，“于”的动词用法自然就比其他古籍中同类用法多一些。

【参考文献】

[1] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.

[2] 周振甫.诗经译注[M].北京：中华书局，2002.

[3] 王引之.经义述闻[M].南京：江苏古籍出版社，1985.