春秋战国时期士人的三种选择

张博宇

摘要：春秋战国时期是中国奴隶制社会的瓦解，封建社会的形成时期，在这段时间里出现了三种最具代表性的士人，即为了理想而执着的守望者、隐逸之士与勇于开拓的士。他们在历史舞台上扮演了不同的角色：有的士人不满于现实，不愿随波沉浮，他们恪守着自己的理想，甚至不惜牺牲自己的生命，规范旧有的秩序；隐逸之士虽然对现实不满，但不同的是，他们能够超然物外，或游于精神世界，有的士人与此二者恰恰相反，他们顺应历史发展潮流，追求个人价值的实现，从而成为那个时代的主角。

关键词：士；春秋战国；选择

中图分类号：G02 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）19-0174-02

春秋战国时期是中国奴隶制社会的瓦解，封建社会的形成时期，随着周平王东迁，周王室的地位一落千丈，人们开始不再遵守由周公所制定的礼仪，越礼行为时有发生，正如孔子所言：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”[1]面对这种情况，作为知识的士人阶层面对混乱社会秩序做出了三种截然不同的选择。

一、理想而执着的守望者

以孔子、孟子为代表的儒家，他们极力主张人们尊重周礼、遵守周礼，回到“礼乐征伐自天子出”的时代。孔子十分崇尚周礼，认为是开万世太平的经典药方。孔子曾说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”[2]周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。[3]实现这一政治主张最重要的方法是“修身”。从孔子开始，“修身”已经成为知识分子的一个必要条件。[4]从《论语》当中记录着关于孔子修身的话。子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓，尧、舜其犹病诸？”[5]在孔子看来要想达到天下大治，回到周公所创造的“大同社会”，最基本的方法就是先从“修身”开始，继而“齐家”“治国”“平天下”。使人们通过对于自身的行为道德的规范，从而达到安定社会秩序的终极目。世事纷扰，在现实的利益诱惑面前，孔子的理想只能被现实所践踏，事业未成而中道崩殂，成为一个可悲的卫道士！

二、隐逸之士

不肯出仕的隐士，面对混乱的社会秩序，以孔子为代表的儒家并没有放弃对于社会的改造，知其不可为而为之。而隐士们知其不可为而不为，其中尤以道家为代表。他们主张人们要清心寡欲，无欲无求，返回到质朴的原始时代，与孔子推崇周礼不同，老子是十分反对周礼的，老子曰：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”[6]庄子继承了老子“无为”的思想并加以发展，认为天下早已无可救药，仁义礼智信，社会秩序，统统都是无可就要的，应该全部抛弃，顺应自然规律，不对这个世界做出改变，这样才能达到天下大治的目的。唐瑞正先生在《先秦诸子论丛》中说“老子之为不为”[7]，而庄子的“无为”是真无为，是真正的无所作为，企图完全依靠自然力量来达到社会的变革。《应帝王》云：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”这种顺应自然，抛弃一切人为的主张，反映了庄子对于现实社会的无可奈何。庄子的精神如《逍遥游》中的大鹏一样可以扶摇九万里，贯通天地，无所不包。“吾所与吾子游者，游于天地。”“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。”“独有之人，是谓至贵。”“挈汝适复之挠挠，以游无端；出入无旁，与日无始；颂论形躯，合乎大同，大同而无己。”“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。”“不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”[8]庄子拥有丰富的学识，可为布衣，也可为相卿，但由于他对于社会已经彻底失望，本着安身立命的愿望，实践者“无用之用”的原则，隐居不仕，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的生活。

三、积极改变社会并为自己谋取衣食的游士

随着社会的发展，诸侯国兼并战争越发频繁，各国对于人才的需求也逐渐增强，各国纷纷开设招贤馆驿，招聘人才。士人们的作用也变得越发明显，士人们周游列国，极力宣传自己的政治主张，在春秋战国时期起到了不可替代的作用，这主要是从秦国的发展过程中体现出来：七国虎争天下，莫不招致四方游士；然六国所用，皆其宗室及国人……独秦不然。其始与之谋国以开霸业者，魏人公孙鞅也，其他若楼缓赵人，张仪、魏冉、范睢皆魏人，蔡泽燕人，吕不韦韩人，李斯楚人，皆委国而听之不疑，卒之所以兼天下者，诸人之力也。[9]正是由于秦国广纳东方各国的人才为己所用，才使得秦国的国力达到了其他六国之上，最终灭掉六国一统华夏。而这些士之所以能够从遥远的东方各国来到西部的秦国，最主要的是这些士人没有了田地、家产，只有通过自己的智慧来为自己获取衣食与温饱，换句话说，当时的士人们“久处卑贱之位，困苦之地”[10]，其中以苏秦的例子最为明显。《管子·问》中所言“士之有田”者，其中也会有自耕之士。苏秦称，如果他家有负郭之田二顷，就不会有日后功名。[11]这些士人通过自己的智慧为自己获得了荣华富贵，但也遇到了意想不到的灾难，我们从张仪的身上可以看出端倪，《史记》说：“张仪得以见秦惠王，惠王以为客卿，与谋伐诸侯。”[12]使得六国割地以事秦，为秦国的统一大业立下汗马功劳，当然，这一切都有赖于惠王的支持，但当惠王死后，他又面临着诸多的威胁，新登基的武王也不再重用于他，张仪事秦惠王。惠王死，武王立。左右恶张仪，曰：“仪事先王不忠。”言未已，齐让又至。张仪闻之，谓武王曰：“仪有愚计，愿效之王。”王曰：“奈何？”曰：“为社稷计者，东方有大变，然后王可以多割地。……齐必即举兵而伐之。……王以其间伐韩，……挟天子，案图籍，此王业也。”王曰：“善。”乃具革车三十乘，纳之梁。[13]像张仪这样的辩士，可为功劳卓著，但是也面临着重大的风险，历尽了艰辛。

古今中外，每当历史出项重大变革的时候，总有一些人，特别是对于天下负有责任的知识分子，力图去改变他们，其中既有不顾时局艰难，为了理想而执着的守望者，也有看尽浮华，周生晓梦迷蝴蝶的冷眼旁观者，也有积极投身社会实践，勇于变革并得到丰厚报酬的开拓者。春秋战国时期的三种士就是这三种人的典型代表。

参考文献：

[1]论语·里仁[M].北京：中华书局，1990.

[2]论语·为政[M].北京：中华书局，1990.

[3]论语·八侑[M].北京：中华书局，1990.

[4]余英时.士与中国文化[M].上海：上海人民出版社，2011.

[5]论语·宪问[M].北京：中华书局，1990.

[6]老子·三十八章[M].太原：山西古籍出版社，2006.

[7]唐瑞正.老子之无为与庄子之无为（先秦诸子论丛）[M].台北：东大图书公司，1981.

[8]王书岷.庄子校诠[M].北京：中华书局，2007.

[9]洪迈.容斋随笔[M].北京：中华书局.2005.

[10]史记会注考证（卷八十七）[M].北京：新世界出版社，2009：3.

[11]刘华泽.战国时期的士[M].天津：天津人民出版社，1988.

[12]司马迁.史记·张仪列传[M].北京中华书局，2007.

[13]钱文远.战国策新校注[M].成都：巴蜀书社，1987.endprint