秉德无私参天地兮——屈原《橘颂》品读

⊙李建明明瑞勤［江西理工大学南昌校区，南昌330013］

秉德无私参天地兮
——屈原《橘颂》品读

⊙李建明明瑞勤［江西理工大学南昌校区，南昌330013］

屈原的《橘颂》运用比兴和拟人手法，巧妙地抓住橘树的生态和习性，细致而精确地描绘了橘的形象，托物言志，类比联想，将橘树与人的精神品格联系起来，以橘树为喻，颂扬了屈原忠于楚国、至死不渝的爱国精神和坚守信仰，横而不流的高贵品质。

咏物诗《橘颂》屈原爱国主义品格情感和艺术特色

屈原（约公元前340至约公元前278），名平，字原，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人。他出身楚国贵族，学识渊博，是杰出的政治家和爱国诗人。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。他在位时主张彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦，限制贵族特权。他的主张遭到了保守势力的反对和诬陷，楚怀王听信谗言，疏远了屈原，革去了屈原的官职。顷襄王即位后屈原又被放逐，长期流浪沅、湘流域。屈原痛心于国家衰败，眼见国破家亡，他既无力挽救楚国的危亡，又深感政治理想无法实现，终于在秦国攻破楚国都城郢都之后，带着满腔的悲愤投汨罗江而亡。

屈原是伟大的爱国诗人，他所创作的《离骚》《九歌》《九章》《天问》等传世之作，多自述身世、志趣，指斥统治集团昏庸腐朽，揭露现实的黑暗与混乱，感叹抱负不申，深度体现了对国事的忧念和为理想而献身的精神。古往今来，人们把他身上所体现出来的人格光辉称为“屈原精神”或“屈子精神”,视为中华民族宝贵的精神文化遗产。

《橘颂》系《楚辞·九章》中之一篇，是中国文学史上第一篇咏物言志诗。南宋诗人刘辰翁称之为“咏物之祖”。“颂”是一种诗体，取义于《诗经》“风、雅、颂”之“颂”。《橘颂》相传是屈原早年时的创作，也有人认为作于屈原放逐江南时期。这首诗写物与写人完美结合，客观形象与艺术形象有机统一。诗人通过赞颂橘树灿烂夺目的外表、坚定不移的美质和纯洁无私的高尚品德，表达了自己扎根故土、忠贞不渝的爱国情怀和特立独行、怀德自守的人生理想。

一、《橘颂》的辞章句式

有资料记载，屈原在他遭谗被疏、赋闲郢都期间，以南国的橘树作为砥砺志节的榜样，采用象征手法，深情并茂地写下了脍炙人口的《橘颂》：

后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。

缘叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。

独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。

闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。

淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为象兮。

二、《橘颂》的情感特色

《橘颂》是一首咏物抒情诗，依据诗歌的情感线索，我们认为《橘颂》可分为两部分来品读。其前半部分缘情咏物，以描写为主，重在描述橘树俊逸动人的外在美；后半部分缘物抒情，以抒情为主，从对橘树的外在美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。

第一部分：一至四节——重在描述橘树俊逸动人的外在美。

早在汉代以前，楚地江陵即已以产橘而闻名遐迩。橘树的习性很奇特：只有生长于南土，才能结出甘美的果实；倘要将它迁徙北地，只能得到又苦又涩的枳实。《晏子春秋六杂下》载：“婴闻之：橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徙相似，其实味不同，所以然者何？水土异也。”可见橘生于江南，不可迁徙，是因为它受命于天的固有本性。橘树深深扎根于“南国”之土，任凭什么力量也无法使之迁徙，令人们升起无限敬意！

橘树是可敬的，又是可爱的。诗人通过对橘树的叶、花、枝、果等细致生动的描写，塑造了橘树的高洁形象。“绿叶”“素荣”“剡棘”“圆果”，充满生机。它所贡献给世人的是“纷宜修”“而不丑”“精色内白”，堪托大任，字里行间洋溢着诗人对橘树这一“嘉树”满腔的自豪和赞美之情。

第二部分：五至九节——从对橘树外在美的描绘，转入对内在精神的讴歌。

橘树之美好，不仅在于外在形态，更在于它的内在精神。橘树年岁虽少，即已抱定了“独立不迁”的坚定志向；长成以后，更是“横而不流”“淑离不淫”，表现出梗然坚挺的高风亮节。这种“受命不迁”“深固难徙”的秉性，在深深热爱故国乡土的屈原看来，正与自己矢志不渝的爱国情志相通。屈原生于楚，长于楚，对楚国有着深厚的感情，爱国之心，从不变更。屈原正是以橘树来象征自己的宗国之情和乡土之恋，也正由于秉承天地所赐的重任，他恪尽职守，忍辱负重，助君为国。“愿岁并谢，与长友兮”，纵然面临百花“并谢”的岁暮，橘树依然向往郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服，傲霜斗雪的橘树形象与遭谗被废、矢志不渝的屈原自己叠印在了一起。最后一句“行比伯夷，置以为像兮”，顿使之前所赞美的橘树，转而汇聚成了千古流芳的志士仁人：

由此可见，屈原赞美橘树，实际上寄寓着自己人格的追求——

“受命不迁，深固难徙”——坚贞不移的爱国情怀；

“廓其无求，秉德无私”——高尚无私的政治品格；

“淑离不淫，闭心自慎”——良好高洁的政治修养；

“苏世独立，横而不流”——洁身自好，不与邪恶势力同流合污的精神。

诗中的描写虽未脱离橘树的特点，却又不局限于橘树，而是把橘树拟人化——通过对橘树的赞美，抒发了诗人独立不移，廓其无求的坚贞意志和高尚情怀。

三、《橘颂》的艺术特色

1.象征手法的运用，以物喻人，托物言志

《橘颂》是中国诗歌史上第一首咏物诗。咏物诗固然要描写所咏之物，同时它往往还有隐藏于物象背后的深层含义，指向某种品德、情操、感慨、意趣。所咏之物不过是一个隐喻或象征，诗的这种写法称为“比体”。从体制上来看，《橘颂》基本是四言的，所写的物象限于橘一种，写作路径略近于《诗经》，但对《诗经》有了新的创造，因为在《诗经》里还没有这样成熟的咏物诗。

如果说，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（《离骚》）一句堪称屈原精神的至理格言，那么，“深固难徙”的橘树则是屈原精神的化身。细细品读《橘颂》，不难窥见诗人的高尚情操和人生理想。这首诗通篇运用比兴和拟人手法，托物言志，巧妙地抓住了橘树的生态和习性，类比联想，借物颂人，将它与人的精神品格联系起来，给予热烈的赞美。橘树身上，处处可以见到诗人的影子——屈原就好像诗中那高洁傲岸的“后皇嘉树”。“受命不迁，深固难徙”象征屈原扎根故土、忠贞不渝的爱国情怀；“苏世独立”“横而不流”象征屈原特立独行、怀德自守的高贵品格。屈原不随波逐流，始终坚持自己正确的人生方向，忍辱负重，不断求索，力图实现自己助君强国的伟大抱负。诗人笔下的橘树形象，俨然就是诗人的化身。正如清人林云铭所赞扬的，“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见（屈）原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”。这种借咏物来寄志的写法，开创了我国咏物诗的先河，给后代的诗歌创作以积极影响。

2.语言风格独特，推陈出新

《橘颂》基本用四字句，以兮字为叹。“兮”字放于句尾，亦是诗人对楚辞体的探索与创新。这种句式，一是反楚歌体制，二是反屈原诗作一贯上天入地的浪漫的风格。《橘颂》简朴而有节奏感，使读者读起来朗朗上口，适合于表现积极进取的内容。全诗感情汹涌奔泻，先铺陈写实，咏物托志，后直抒胸臆，将诗人对橘树所象征的精神追捧宣泄得淋漓尽致，颇有中原诗歌之风，与《诗经·周南》《诗经·召南》中的一些诗作有点相似，但有明显的突破与创新。

综上所述，《橘颂》明朗开阔的情感基调，华丽绚烂的辞章句式，情景交融的艺术手法，不仅在《楚辞》中，乃至在中国文学史上都具有不可替代的重要地位。《橘颂》是围绕着橘树写的，但又处处体现着诗人屈原自己的精神品格，把橘树与诗人融为一体，既颂橘，又颂人，体现了橘树和诗人光辉灿烂的艺术形象。橘树所特有的品质正和屈原自身的品质相符，橘树成了诗人的化身。在此之后，南国之橘便因为蕴含了仁人志士热爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法。

[1]李冬梅.《橘颂》赏析[J].青海民族学院学报（教育科学版），2003（1）.

[2]龚红林.橘与屈子精神——重读《橘颂》[J].三峡文化研究丛刊，2002.

[3]王健强.屈原传[M].武汉：湖北人民出版社，2008.

[4]聂石樵.屈原论稿[M].北京：中华书局，2010.

[5]李醍.从《橘颂》看屈原的思想品格[J].现代语文（文学研究），2011（1）.

作者：李建明，江西理工大学南昌校区副教授，主要从事文学教学和研究；明瑞勤，江西理工大学南昌校区讲师，主要从事哲学教学和研究。

编辑：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com