仪式与娱乐：朱有燉庆赏剧的艺术功能

⊙邓斯博［江汉大学武汉语言文化研究中心， 武汉 430056］

仪式与娱乐：朱有燉庆赏剧的艺术功能

⊙邓斯博［江汉大学武汉语言文化研究中心， 武汉 430056］

朱有燉庆赏剧具有仪式性和娱乐化功能。就仪式性而言，其庆赏剧叙事简单，部分剧作以道教度脱剧为框架；在搬演时间上受到花事与藩王生辰的限定；在功能上以庆寿与赏花为主，同时傩戏的运用符合新年驱鬼纳福的民俗心理；在表演的空间上体现出内廷礼乐文化的典范与规仪；就娱乐性而言，其庆赏剧形式上注重歌舞戏，除了革新演唱体制外亦摄入道教音乐，舞蹈形式多样化的同时亦注重从道教文化中汲取艺术灵感；在审美品格上，其庆赏剧在吸取道教智慧的同时呈现出雅与逸、俗与闹的艺术特点。

朱有燉 庆赏剧 艺术功能 仪式性 娱乐化

庆赏剧是明代一类特殊剧作，其产生与发展离不开明代宫廷礼乐文化。张廷玉在《明史》中记载：“明太祖初定天下，他务未遑，首开礼、乐二局。”①明代藩王配享家乐，沈德符在《万历野获编》记载：“无论两京教坊为祖宗所设，即藩邸分封，必设一乐院，亦供宥食享庙之用。”②可见明廷对礼乐之重视。朱有作为皇室宗亲，其府内搬演杂剧实则是明代宫廷戏剧的延伸，具有仪式性与娱乐化特点。③

一、仪式性特点

首先，叙事简单化。譬如《得驺虞》以钧州大留山村民乔三遇神兽驺虞为契机，引出村民报官，州官排兵布阵，只待捕获瑞兽。村民献果，果盘中陡现小青龙，驺虞遂现身，自动入笼。藩府大开筵席，犒赏村民。作为主角驺虞虽由人搬演，但无法开口说话。捕获驺虞的人实际上是藩王朱，由于明代戏曲舞台上禁止皇帝、后妃、王族的登场，所以整部剧作通过村民、探子、小校等旁人之口反复表现瑞兽出现的场面。故吴梅评说：“亦内廷吉祥剧，事实原无足深论”④，即是对庆赏剧程式化叙事的评价。

同时，其庆赏剧中存在道教度脱剧的叙事模式。譬如《十长生》题目为《中岳神延祝千岁寿》，正名为《东华仙三度十长生》，可见该剧既是庆寿剧又是度脱剧；又《神仙会》写吕洞宾度脱蟠桃仙子，剧中八仙集体亮相，参与度脱，剧末八仙依次献寿。可见该剧也是度脱与庆赏相结合的叙事模式；《海棠仙》全名为《南极星度脱海棠仙》，该剧实为朱有府内之移植海棠而作，所以是假托神仙度脱而作的赏花剧。三剧中度脱方法或是仙真通过讲演妙道或是亮明身份让被度者自然醒悟，因此度脱并不是剧情肯綮，而是叙事框架而已。

其次，搬演的时节性。从戏剧搬演的时间来看，其庆赏剧的搬演需要配合特定的时节——花事与生辰。譬如朱有五部赏花剧皆与花事相关。《如梦录》记载周藩府赏花习俗，而赏花需要配合时令节气。作为周藩府赏花活动中的重要组成部分，搬演赏花剧自然需要配合时令气节，可见赏花习俗赋予了这类剧作时间上的规定性。

二、娱乐化特点

【青天歌】真仙聚会瑶池上，仙乐和鸣鸾凤降。鸾凤双飞下紫霞，仙鹤共舞仙童唱。

【幺】仙童唱歌歌太平，尝得蟠桃寿万龄。瑞霭祥光满天地，群仙会里论长生。……⑨

这八只曲子采取七言诗体形式，前曲末句和下一曲首句暗含相同的字词，形成一种回环有趣的格式。相传《青天歌》出自丘处机，其前四句也是这种回环格式。朱有偏爱此曲，在《八仙庆寿》第四折让四仙童四仙女又搬演此曲，可见该曲可以脱离剧情而独立存在，进一步说明其庆赏剧表演上的程式性。

在这些舞蹈动作中，同样有道教文化的烙印。首先表现在人物上场方式上。譬如《蟠桃会》《八仙庆寿》中四毛女打渔鼓简子上场，《神仙会》中末打渔鼓简板引八仙上场。渔鼓简子本是道情的伴奏，而道情是道徒用以化斋和宣教用的艺术形式。这些剧作中道家人物打渔鼓简子上场，或念诗或唱曲，不仅丰富了人物的肢体语言，更使人物的舞台表演具有道风。

其次，其庆赏剧中人物动作的设计很多来自道教仪式。譬如《仙官庆会》第三折舞童画绔子作驱傩神，十六位驱傩神分作四队子上场；钟馗捉鬼时的细节动作，“【甜水令】我这里用手拖来，将脚蹉定，谁能搭救？……这一个权作胡床。”⑱舞台提示科介为“末坐着唱”、“末蹉着唱”、“末双手捉鬼眼科”；还有虚耗小鬼被缚后“众队逐鬼场内转一遭打散下”等舞台动作显然与道教中特别是擅长斋醮科仪的正一教不无关系。

在表现文人雅趣的同时，剧作常借仙真之口摹写紫府洞天的美妙，表现出超凡脱俗的审美品格。譬如《灵芝庆寿》首折中神将唱道：“【混江龙】遥望着蓬莱仙洞，五云楼阁日华东。晴霞百缕，瑞霭千重，目睹山河尘世内，身居霄汉玉壶中……”㉒

值得注意的是，朱有 的庆赏剧并不是一味的典雅富丽，为了让剧作擅场，朱有 常常在剧中点撒滑稽调笑的成分，使剧作呈现出俗与闹的特点。就剧作文本而言，朱有庆赏剧善用院本来调节气氛，譬如《吕洞宾花月神仙会》中即有“长寿仙献香添寿”院本。㉓

就戏曲人物而言，一方面其庆赏剧中以俗人作为滑稽调笑的对象，譬如《得驺虞》中，吃了酒的村妇伴姑向里长保证自己会如“金瓶注酒”、“深涧鸣泉”般流利地在官府面前道出驺虞之事，结果到知州面前她却慌神了。再问她：“你那金瓶注酒那去了？”她道：“这两日秋热，把酒都酸了。”“你那深涧鸣泉那去了？”她道：“这两日秋旱，把泉眼干了。”其语言和情态令人绝倒。然而这种逗乐并不粗俗，伊维德指出：“农妇伴姑被写成又愚蠢又丑又爱喝酒的女人，其夫乔三则是一个规矩的、行为有修养的农民”，“朱有很有技巧地把两个方面进行了调和：传统的赞颂被粗俗的幽默所抵消，理想画面为一些现实主义的笔触所淡化。”㉔可见俗而不鄙，中正雅和仍然是朱有庆赏剧追求的审美效果；另一方面，朱有庆赏剧中的道教人物亦承担起诨戏表演，譬如《蟠桃会》第二折“又以东方朔偷桃为仙女侦察，略涉诙谐，亦复蕴藉”㉕。

① 张廷玉：《明史》卷四七《礼志一》，中华书局1974年版，第1223页。

② 沈德符：《万历野获编》卷一，中华书局1959年版，第17页。

③ 参见李真瑜：《明代宫廷戏剧史》，紫禁城出版社2010年版，第26页。

④⑳㉕㉖ 吴梅：《瞿安读曲记》，王卫民编：《吴梅戏曲论文集》，中国戏剧出版社1983年版，第406页，第411页，第416页，第407页。

⑥ 参见倪彩霞：《道教仪式与戏剧表演形态》，广东高等教育出版社2005年版。

⑦⑲ 孔宪易校注：《如梦录》，中州古籍出版社1984年版，第88页，第3页。

⑧⑰ 曾永义：《明杂剧概论》，台北学海出版社1979年版，第177页，第174页。

⑩⑯ 宋濂：《元史》，中华书局1976年版，第918—919页，第918页。

⑪⑫⑬⑭⑮ 傅乐淑：《元宫词百章笺注》，书目文献出版社1995年版，第30页，第31页，第59页，第61页，第67页。

㉓ 参看赵晓红：《从朱有墩杂剧看明初皇家戏剧的舞台艺术》，《戏剧艺术》2004年第4期。

作 者：邓斯博，文学博士，江汉大学武汉语言文化研究中心讲师，研究方向：中国古代戏曲。

编 辑：赵红玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com