《第九个寡妇》的新历史主义解读

李慧慧

摘 要：因严歌苓的女性作家身份，学界大多从女性、母性这些角度来阐释《第九个寡妇》。而我们知道比起女性这一狭隘主题，严歌苓是一位一直致力于探究人性的作家。本文将从新历史主义角度来重新解读《第九个寡妇》

关键词：《第九个寡妇》；边缘立场；颠覆；重构

[中图分类号]： I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-09-00-01

新历史主义不是向传统历史主义的回归，而是提供了对诸历史的新阐释。在新历史主义者看来，历史显然不是铁板一块，而是充满了需要阐释的空白点，是人们的意识选择保留或抹除的结果。所以新历史主义者们以一种解构历史的方式，一种反写的话语姿态通过文学文本的介入，使那些原本处于历史边缘的人物回到舞台中央，参与历史的重构。

一、作者的边缘立场

新历史主义认为历史事实并不是“真实”，事实漂流在历史中并可以与任何观念结合。新历史主义者强调历史的文本性。因时间的不可逆转性，话语的讲述者不可能进入到讲述话语的年代，因此人是不可能找到业已逝去，不可重复和复原的历史的。而现在单数、正统的“大历史”是由话语权的掌握者书写的，记录的只是主流社会中心人物的声音，所以新历史主义者们强调要站在被压抑的边缘立场上去阐释一个“小历史”。

严歌苓作为一位美籍华人，长期旅居于海外，这就使她游离在主流意识形态之外，而能够摆脱主流意识形态对她的控制。从1989年孤身前往美国到现在，20年的缺席已经让她与自己的国家脱节，成为一个局外人。但对于美国她也只是一个边缘人，20年的时间仍未改变她的寄居者心态。在美国她是一个不折不扣的寄居者，处在漂泊、边缘的生活状态。这种边缘化的生活和心理状态，使严歌苓能够站在边缘的立场上，为那些被历史淹没的弱小人物发声。从《天浴》到《少女小渔》再到《小姨多鹤》严歌苓都是以社会的边缘人物为主人公。而《第九个寡妇》，作者站在一个被主流社会边缘化的寡妇立场上对历史进行言说，体现了新历史主义的边缘性创作原则。

二、颠覆主流意识形态下的历史

由话语权的拥有者所书写的历史是一部从过去指向未来，不仅是线性一维的，而且也是唯一存在的大历史。在这里历史充满了必然性与合理性，是庄重而严肃的。而新历史主义者们对于历史的态度，决定了他们对于正史这种正襟危坐姿态的漠视和不认同，他们要解构主流意识形态下的历史。严歌苓的《第九个寡妇》则主要从两个方面实现了对这种既定历史真实性和权威性的颠覆。

（一）、消解政治运动的进步意义。《第九个寡婦》中“苦大仇深”的王葡萄并未因使劳苦大众翻身做主的土改运动而过上幸福的生活，反而是她苦难的开始。自己正常的生活状态被打破，失去了自己的家，也差点失去自己在这个世上唯一的亲人。之后的一系列政治运动更是使她的生活雪上加霜。在正史中，政治运动是历史前进的驱动力之一，具有历史的合理性与必然性。而《第九个寡妇》则将否认政治运动对于历史的进步意义作为颠覆正史的策略。这些被宣称具有正价值的政治运动，在严歌苓看来是人类的非常态，是个人和村落灾难的成因。

（二）、解构正史的严正色彩。传统的历史观认为历史是真实的、不容置疑的，记录历史的正史更是以其庄严肃穆的严正色彩，取代历史本身。而严歌苓则以她特有的幽默实现了对主流历史庄严神圣面目的颠覆。在群众情绪高涨的封建地主批斗大会上，负责记录的史修阳却感到小腹一阵坠胀，只好说：“等着，等我解手回来再斗争”；在红卫兵干部激情澎湃的演说时，葡萄却说：“等等，你那牙上又是红辣椒又是绿韭菜，不剔干净就来这发言”，正史的权威性在严歌苓的笔下已经被消解殆尽。

三、重构人性的历史

在颠覆了主流书写的历史后，严歌苓在《第九个寡妇》中以她特有的历史观念和话语方式重新建构了一个人性的历史。她曾说：“我不关心政治，但我关心政治舞台下形形色色的人”，《第九个寡妇》则践行了她这种以个体人性去体验历史言说历史的理想。

与以天下为己任的中国传统知识分子不同，严歌苓到美国后，受到西方人道主义思想的影响。比起国家、民族，她更加注重的是对个人的关怀，这种立场在她的《小姨多鹤》中表露无遗。诚然，不管由于何种原因抛开政治去关注人性，这是新历史主义者们的共同立场。但与刘震云、莫言、苏童等新历史小说家表现人性的恶与卑琐不同，作为一个女性作家，女性所特有的那种宽厚与仁爱的母性，让严歌苓看到的是人性美和善的一面。《第九个寡妇》在众多新历史小说中，最为与众不同的就是它重构的是一个温情脉脉的人性历史。

在史屯这个中原莫须有的村庄，人性取代政治与阶级成为反观历史的标准。史屯人都站在人性的立场上去批判人的好坏，所以在他们眼里，地主阶级的孙怀清、人民敌人的瘸老虎、反党分子老朴都不是他们的敌人，所以他们才会因为孙怀清和瘸老虎的死而深深的内疚。主人公葡萄更是以善良的人性对抗着外来的一切。她冒死掩护公爹，无私帮助瘸老虎和老朴，她不懂女队长蔡琥珀和孙少勇的元话语规劝，都只因她始终坚守着最朴素也是最美丽的人性。而政治与这美好的人性比起来却是那样的滑稽可笑和冷酷无情。

史屯又恢复了曾经的平静，史屯人最后集体掩护孙怀清正如他们那年会舍去自己的亲人救下“老八”一样都是出于最原始的人性美。他们没有什么政治立场，他们才不管什么国民党与八路军，他们所希望的只是在这片热爱的黄土地上生活下去，正如葡萄所说的：“活着恁好”。而这将近一个世纪的政治风云好像在这个村庄没有留下任何的痕迹。变的是孙家后院里那些来来去去的腿，不变的是这个村庄坚韧而美丽的人性。

在新历史主义的观照下，《第九个寡妇》站在边缘人的立场，将主流意识形态下的历史予以拆解，将其还原为“时代的碎片与混乱”然后利用文学文本所独有的想象和合理的虚构，把它们连缀起来重构了一部更为人性化的历史。

参考文献：

[1]靳新来：《颠覆与重构——新历史小说片谈》[J].郴州师范高等专科学校学报，2003年第3期。

[2]王少栋：《<白鹿原>新历史主义解读》[J].商丘师范学院学报，2006年第4 期。

[3]唐宇：《新历史小说：定义、理论背景及文学渊源》[J].北京工业大学学报。2006年第3期。