伤心一曲葬花词，参透人生泪沾襟——“黛玉葬花”赏评

⊙苟晓东[西南大学附属中学， 重庆 400700]

作 者：苟晓东，文学学士，西南大学附属中学语文教师，研究方向：明清小说和戏曲。

曹雪芹言：“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”“黛玉葬花”是作者精雕细琢的重要情节，语言悲切，情感凄怆，字里行间真正体现着“以血书者”，但读书之法，重在探骊得珠，把握要义，不能止于文字表面，恰如金圣叹曰：“大凡读书，先要晓得作书之人是何心胸。”（《读第五才子书书法》）那么，作者创造此情节，写下感人肺腑的《葬花吟》，到底有何“心胸”？有何目的呢？笔者不揣浅陋，提出自己的一得之见，以期抛砖引玉。

一、悲叹身世，塑造性格

黛玉生性孤傲，就连丫鬟们也不敢亲近，“那宝钗却又行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故深得下人之心，就是小丫头们亦多和宝钗亲近”（第五回）。有读者认为此处就表明了曹雪芹态度，一褒一贬，厚此薄彼。其实未必，千红一哭、万艳同悲是其主旨基调，“悲凉之雾，遍被华林”（鲁迅语），在这悲凉之雾中，红楼女儿们没有谁是旁观者，更没有谁是取胜者。

《葬花吟》抒发的情感不是简简单单的花残伤春的感伤，而是凄怆的寄人篱下、命运无迹的身世之感，“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，“随花飞到天尽头，天尽头何处有香丘”，这都是黛玉性格的独特性，至于丫鬟们的真实好恶和曹雪芹表达的“艺术的真实”①更是两码事。我们将“周瑞家的送宫花”和“黛玉葬花”加以对照阅读，就更能发现黛玉的典型性格特征。

试看第七回中周瑞家的给姑娘们送宫花，总共十二枝，薛姨娘吩咐“三位姑娘每位两枝，下剩六枝送林姑娘两枝，那四枝给凤姐儿”；可是周瑞家的送宫花的顺序是三位姑娘（迎春、探春、惜春）——凤姐——黛玉。薛姨娘知晓黛玉的性格，并且懂得先后顺序，可是，为什么周瑞家的要改变顺序呢？到三姐妹处，书中有交代，是因为“迎春、探春、惜春三人移到王夫人这边房后三间抱厦内居住，令李纨陪伴照管。如今周瑞家的故顺路先往这里来”，顺路给三位姑娘，尚可理解；那么到凤姐处是否也顺路呢？不妨来看看贾府平面图：

从抱厦厅到贾母院（黛玉此时住在此处）明显算是顺路，并且距离较近，可是周瑞家的偏偏先到凤姐处，书中没有交代原因，只是去给黛玉送花时，作者闲闲一笔，“周瑞家的这才往贾母这边来”，好一个“才”字！这不仅描写出了周瑞家的微妙心理，同时也写出了黛玉在贾府中的地位，所以黛玉最终冷笑道：“我就知道么!别人不挑剩下的也不给我呀。”有人借此说黛玉刻薄，心胸狭隘，但如果我们设身处地，以情度之，黛玉的语言行为无疑是“艺术的真实”。

所以“黛玉葬花”是黛玉的宣言书，更加凸显她的诗人性格特征，这和宝钗是截然不同的：黛玉以其至真，必欲求世间之事、世上之人亦皆至真至诚，此乃诗人天性；宝钗以其通透，无为而有为，以其求思之深而无不在也，故引而不发，发而中节以和众人，此乃政治家手段。

二、伏脉千里，暗含结局

在甲戌本第二十八回中，脂砚斋批注：《石头记》用截法、岔法、突然法、伏线法、由近渐远法、将繁改简法、重作轻抹法、虚敲实应法等诸法，总在人意料之外，且不曾见一丝牵强，所谓“信手拈来无不是”也。

由此可知，《葬花吟》也像薄命司中的判词一样，伏脉千里，暗伏了八十回后的情节。

“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，当是谶语，暗含后来黛玉的结局：贾宝玉不知何故（一种说法随军到西海沿子巡边）外出，时间长达一年（“一朝”），久久不见音信，在春末时分（“春尽”），黛玉忧伤过度，泪尽而亡。等到宝玉回来，花落人亡，人去楼空，所以说“花落人亡两不知”。

宝玉最终的结局是什么呢？我们来看看宝玉听完《葬花吟》后的表现：

宝玉恸到山坡之上,试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，能不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知。逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤。正是：花影不离身左右，鸟声只在耳东西。

脂砚斋虽有“机思笔仗，令人焉的不叫绝称奇”的评论，但并没有指出实际意思。“逃大造，出尘网”，花影不离，鸟声在耳，这分明就是王维“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”的佛陀境界和辛弃疾“一松一竹真朋友，山鸟山花好兄弟”的众生平等境界。近代画家潘天寿曾这样评价花鸟与禅意之间的关系：“所以雨竹风花,皆可以为说禅者作为解说的好材料……于是木石花鸟、山云海月,直至人生百相,尽是悟禅者自己对照的净境,成了悟禅对象的机缘。”②滚滚红尘，好事多磨，到头一梦，万镜归空，如何大解脱？曹雪芹通过贾宝玉这一人物形象，指出了一条道路——遁入空门。由此处描写也可佐证，贾宝玉最终结局并未什么沐浴皇恩、延续世泽，而是悬崖撒手，出家做了和尚。

三、镜中水月，感叹命运

著名学者刘再复在《红楼梦悟》中指出：把小说当成救国的工具或当成启蒙的工具，好像是“大道”，其实是“小道”。此时小说的语境只是家国语境、历史语境，并非生命语境、宇宙语境。文学只有进入生命深处，抒写人性的大悲欢，叩问灵魂的大奥秘，呼唤心灵的大解放，才是大道。

花开不常，人生一梦，《葬花吟》就是用生命语境来书写生命、人性和命运。黛玉了悟人生之悲，却始终没有出路，“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”，“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”这种迷茫的生活感叹，来自对宝黛爱情不可预知的伤感，来自对自我生存价值的否定，这恰好是人的命运悲剧。人世最大的折磨不是看不到希望，而是希望仿佛在前方，却时大时小，时有时无。“若说没奇缘，为何今生偏又遇见他，若说有奇缘，为何心事终虚化。”宝黛就在这种人生的悖谬怪圈里挣扎，却永远也不可能取得人世的胜利，这恰恰也是人类不可摆脱的一种共同痛苦。

康德曾说：“西西弗斯的故事其实是对人生的一种隐喻”，我们每留恋过一些始终挽留不住的东西，我们的努力常常给我们造成一个幻觉，让我们以为负累就要被摆脱掉了，让我们以为目标就近在咫尺了，但生活每每会以最吊诡的方式开着我们的玩笑。③

落花不知归踪，人生不知归途，日月不掩，春秋代序，在希望和失望之间来回摇摆，很难达到刚好的位置，这当是作者借黛玉之口来抒发对命运的慨叹。正是：伤心一曲葬花词，参透人生泪沾襟。

① 朱光潜：《谈美·谈文学》，人民文学出版社1988年版，第219页。

② 潘天寿：《佛教与中国绘画》，人民美术出版社1983年版，第195页。

③ 参见苏樱、毛晓雯：《叛逆是一种高贵的姿态》，《只为途中与你相见——仓央嘉措传与诗全集》，江苏文艺出版社2011年版。

[1]郭豫适.红楼梦研究文选[M].上海：华东师范大学出版社，1988.

[2]曹雪芹著.脂砚斋批评本红楼梦[M].长沙：岳麓书社，2006.

[3]梁归智.红楼梦探佚[M].北京：北京师范大学出版社，2010.

[4]蔡义江.红楼梦诗词曲赋鉴赏[M].北京：中华书局，2001.