子明

冯明

子明，两个字值得玩味。子，在汉字中有数十种含义，譬如对男人的通称、尊称，对自己老师的称呼，也可作“你”讲，如：“执子之手，与子偕老”……一个“子”字，内涵如此丰富！中华文化魅力世界实有道理；再说“明”，也有诸多的意思，但基本意思还是明亮、明白。

老子言“知人者智、自知者明”，此处的“明”，大抵也是指聪明、明白。

我以为，做到“明”不容易，除了要有学识、见识，要有明察秋毫之敏锐外，最不易的恐怕是“明”还有自省之意。说人、说事不难，说自己就难了，难在何处？难在看自己往往不客观，只是站在自己的立场、角度看问题，从“我”出发、从“我”之利弊评判正误，所以容易产生“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的局限。此大约也是人性的局限，真正的“明”，要勇于承受自己的不是，敢于批判和否定自己，至少要有这种内心的声音。

子明，见到这个名字时让我肃然起敬，也是在提醒自己尽可能作明白人，尽管自己的名也为明，可遇事常问自己明白了吗？常不敢作答。

浅绛画师中“子明”何其多！陈子明、石子明、余子明、焦子明……而我唯喜欢俞子明。这位先贤时和几位同字的同道偷懒，将姓隐匿，弄得“子明”到处是，于是一些子明瓷器便成了悬案，究竟是哪个子明呢？常被人无意弄混、也常被人希望弄混、更常被人故意弄混（类似情况还有它例），于是浅绛玩者们为考究确切、为证明真理，不免要下一番功夫才是。

其实子明款浅绛中俞子明真算一人物，瓷画大有看头，可书法不甚专一，不像程、金、王、任等自己题款，而是代笔过滥，常让人不便判别，也说明俞对己书法不够自信。好在人物、花鸟、山水皆通，似乎给人印象最深是人物。

俞子明的人物，高士、童子、仕女、官宦、寒士、神仙、凡夫样样来，他应当较为熟悉历史典故、演义传说、民间故事之类，可想，无论其有无功名，学历高低，学识多少是有点的，在晚清也是才能秀异之士，用今天的话，可以称得上“小知识分子”了吧？如何看得出呢？

这话倒也把人给问住了，凭什么？就凭人物的神情可以看出作者的高下。是的，“胸无尘滓品自清，腹有诗书气自华”，俞子明笔下人物皆有超凡脱俗之气，亦有温文尔雅之性，作者若无所表现人物的内在品质，何以能体悟并传达出那份儒雅，那份清趣！故，我们可以推断俞氏应属饱读经书、通晓今古的才俊。

俞的人物，皆有“眼神”。画中人物不仅用姿态说话，更用眼神说话。我们都知道，绘画不是戏曲、电影，它不能说话、吱声，唯眼神具有话语功能，这就见作者功夫了！且看俞的人物，即便似闭似睁、迷迷糊糊的“太白醉酒”，似乎也能让我们读出醉意、读出醉酒人的那种放浪形骸的洒脱（图1），一句话，人物的眼神恰如其分地表达了人物的内心，又何尝不是作者的内心呢！

即便颇具故事性的题材，场面也做到突出重点，简洁明晰，一般不会花花绿绿地弄得主次混淆，冲扰主题，而注重人物身份和情景中的人物关系，叫人一目了然（图2）；在背景处理上，好以瓷釉本色和形态为依托，善于运用空白和大胆余留空白，表现出高度的绘画自信，已形成了俞氏的个人风格。

人的面相不仅是外形决定的，更有内在气质要素，古人认为骨相天生，唯读书可以改变骨相（据传东周的鬼谷氏创建有骨相学）。照此说法，俞子明也深谙其道，懂得不同的人骨相为何，作为画者，此看家本领也。骨相说不知有无科学依据，而读书改变人的心性、气格我是相信的。

俞的花鸟也有意思，尽管我以为花鸟是俞氏弱项。花鸟得从花与鸟两类分说：且说花，叶小花大，强调花瓣的层次，叶茎画法远摹前人沈周、近似清金陵八大家之一的胡慥，也有海派画家胡公寿的墨影，花叶追求浑厚、枝藤坚劲老成、凝重。鸟则喜欢雏幼和单只，鸟儿一定不大张扬，似初涉水岸山林，怯生生地独占高枝，像总不安定踏实样，大约叫观者怜爱去的！可我以为，俞的花鸟大多数缺乏灵动之气，神韵略显不足（图3、4、5、6）。

最好是山水了。虽其山水传世较少，几乎件件精到，至少有以下特点：一是通透。无论画幅大小，形制为何，画面物象的远近关系讲究、合理，所现的场景空透、宽阔，绝不叫你堵塞，或拥挤不堪，于丰富中显疏朗气息。二是简约。他的简约重在用笔上，刻划物象的笔划能省则省，线条或烘染、皴擦皆尽可能不显痕迹，不露声色，把含蓄与清新的气格坚守到彻底，通俗而绝无半点尘俗习气。三是作色浅淡，其山水用色近乎黑白，少见他色。可他把墨呈五色的分寸和效果把握得恰到好处，画作无论平奇，皆能巧度绘事玄机，抵达萧萧冲远之境，显尽纸卷意味，在浅绛画师中，他的山水可与任何大家比肩（图7、8、9）。

子明，以独具的瓷画语言惠及藏家、观者，他知人、知己，明白绘画的真谛——既神形兼备，又重在神韵。于是，我们可尽情想象、猜测画境的确切、究竟，哦！哪有确切，哪有究竟，都是被他营造的那点安逸牵引起自己心中的浪漫和闲情，一种折腾，一种“欺骗”——心甘情愿蒙蔽自己的眼睛，从而进入不可名状的灵境。（责编：雨岚）