近代景瓷中的“富贵瓷”

熊贤礼 刘禄山

先秦时期，“富贵寿考”已是中国人生活中朴素的愿望和汲汲追求的人生目标。《尚书·洪范》阐释人生之福的内涵包括：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”其基本内涵就是“富贵寿考”。

这种朴素的民族心理，自汉代以后，便转化成中华民族的一种历史传统文化——吉祥文化。追求“富贵寿考”的民族向善心理转化成一种吉祥文化的外化、物化表现是“富贵寿考”题材装饰在青铜、玉器上的出现，随后在砖雕石刻、文房雅具、绘画、刺绣、漆画、木雕竹刻，乃至年画、剪纸上，不分雅、俗用品，普遍地使用“富贵寿考”类题材的图案装饰。

自晚清以来，景德镇陶瓷艺术家们受年画、国画、刺绣的图案影响，就“富贵寿考”类装饰题材乐此不疲地创作了许多艺术瓷。

这类“富贵寿考”题材装饰艺术的最为普遍的形式有两种：一是用“花鸟寿石”图来表达“富贵寿考”的美好意愿，如图1方云峰粉彩瓷板画《万事如意》，纵20厘米，横13厘米。题字：“万事如意，富贵吉祥”。落款：“时在民国三十三年新春，方云峰发笔之始作，为子湘仁兄大雅之属。”画“方氏”印。民国三十三年即公元1944年。画面绘牡丹、柿子、万年青、灵芝，民间典型的吉祥寓意题材。牡丹寓意“富贵”，万年青、柿子寓意“万事如意”，灵芝寓意“寿考”。

二是用“福禄寿三星图”来表达“富贵寿考“之意，如图2。此图为南昌市张勋公馆主楼东侧廊壁上镶嵌的瓷板画，直径30厘米。画面中，福神站立右边，披裹头巾，手托卷轴；身着官袍玉带、手捧朝笏的“禄神”居中；寿星立左边，白须老翁，额部隆起，长头大耳，手扶龙头拐杖。由于风行草根社会的道教大力推动，“三星图”出现于清代嘉庆年间，咸丰、同治年间，三星图基本定型。清末、民国时期，“福禄寿三星图”一度风行全国，成为千家万户供奉的吉祥之物。

另有一种适用范围要小些的形式，是用郭子仪“大富贵亦寿考”典故构图，如图3。此为南昌市张勋公馆主楼正大门左侧廊壁上镶嵌的一块瓷板画——郭子仪“大富贵亦寿考”典故图。瓷板画为浅绛彩，面幅纵26厘米，横38厘米。画面左上绘天上云彩间，织女仙在四个仙子的簇拥下，伴随如意祥云，驾着辎车自天上飘洒而下，一仙子为织女仙撑着长柄大扇，其余仙姑围伺织女仙。右下部绘身着大红袍、玉带束腰的郭子仪仰首作揖，拜向下俯视的织女仙。这个画面是景德镇近代艺术瓷中最典型的“大富贵亦寿考”装饰图案之一，题材取自唐朝郭子仪遇织女仙而得富贵的故事。

相对而言，“花鸟寿石”图往往为文人雅士所玩赏；“福禄寿三星图”则风行于道教影响深厚的草根社会，是千家万户喜好的吉祥之物；而郭子仪“大富贵亦寿考”题材艺术瓷往往为军界权贵所欣赏。

值得注意的是，近现代景德镇艺术瓷中，还有一种专为皇家设计、专为皇家享用的“富贵瓷”——锦地万花瓷。有的学者说锦地万花瓷是受清初传入中国的西洋铜胎珐琅彩影响而发明的一种艺术瓷品，笔者认为此说不妥，时间说得太早，不合实际。其实，正宗的锦地万花瓷是景德镇御窑厂最后一任督陶官孙廷林研制出来的艺术瓷品种。

1902年（光绪二十八年），清政府为重修颐和园准备陈设艺术瓷，特提升孙廷林为湖北候补道员，兼任景德镇督陶官。孙廷林到任后，为慈禧太后烧造出不少精致的专用瓷（即“大雅斋”等款识瓷）。1905年，为庆贺慈禧太后70大寿，孙廷林除督造不少传统的御用瓷品外，还采用传统的万花似锦装饰，创制出“万寿无疆”字样的锦地万花粉彩瓷。锦地万花瓷器一般满绘牡丹、芙蓉、荷花、菊花、月季、萱花、茶花、绣球花等名花异卉，通体繁花似锦，富丽堂皇，金碧辉煌，给人一种喜气洋洋的感觉。它的图案中就寓含有“富贵寿考”的吉祥意思，在观感上确有些铜胎珐琅彩的气象。

图4即为晚清时期景德镇创制的锦地万花瓷板画。瓷板画幅纵40厘米，横26厘米。画面中心以双圈金线锦带椭圆开光，内用青花斗彩工艺绘山水图。开光外，在蓝地之上满绘奇花名卉，特用金色绘凤尾草，画面富丽堂皇，开光山水又使画面呈现出轻灵秀逸之感，整体凸显皇家气派。

锦地万花瓷富丽堂皇的气质、喜气洋洋的面貌，以及它的图案中“富贵寿考”的吉祥寓意，很快吸引了民国初年的上层社会，甚至影响到域外，不久，便成为香港、东南亚上流社会喜爱的景瓷品种。

但是，二十余年之后，虽然器身仍是满绘牡丹、芙蓉、荷花、菊花、月季、萱花、茶花、绣球花等名花异卉，通体仍旧是繁花似锦，但锦地万花瓷那略带铜胎珐琅彩的沉郁气象却消失了。民国中期的锦地万花瓷的气质已显得有些浓中泛淡了。图5-1为民国时期创制的一对胭脂盒。瓷盒纵15厘米，横6.5厘米，款署“大清道光年制”（图5-2）。

图6为民国中期创制的锦地万花瓷瓶，高32厘米。瓷瓶通体绘名花异卉，繁花似锦（图6-1），瓶肩对称贴塑两只蝙蝠（图6-2），款署“大清乾隆年制”（图6-3）。图7为民国中期创制的锦地万花瓷盘。

瓷盘直径30厘米。盘内壁满绘名花异卉，繁花似锦（图7-1），外壁素面无纹。款署“大清乾隆年制”（图7-2）。

图6、图7的瓶、盘虽然均款署“大清乾隆年制”，其实与图5的胭脂盒款署“大清道光年制”一样，均为民国中期创制之物。虽然款署均假，但各器都是足底上釉，亦非凡品。

图8为汪野亭锦地万花粉彩开光瓶，高35厘米，口径9.3厘米，底径8.6厘米。瓷瓶长颈，长圆腹。红地，粉彩杂花，圆腹对开两个椭圆形开光。一面开光内绘粉彩山水，题字：“馀江归渡。”落款：“传芳居士野亭汪平。”（图8-1）另面开光内篆书“大富贵亦寿考”、“花好月圆人寿”、“廿六年皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安”三组文字，底画“平山”朱文方印（图8-2）。汪野亭（公元1884-1942年），江西乐平人，名平，号元鉴、传芳居士、垂钓老人，“珠山八友”中绘青绿山水名家，其画风格深受王石谷的影响。从三组篆书文字判断，汪野亭创作该锦地万花粉彩开光瓶的创作时间应该是1929年后的数年之间。

1928年，东北军少帅张学良宣布“改旗易帜”，蒋介石领导的国民革命军在名义上统一了四分五裂的中国。次年，国民政府为了纪念蒋介石重新“统一”中国的丰功伟绩，在景德镇订制了四套精致的锦地万花国礼瓷（一套金地万花、一套黑地万花、两套黄地万花）。一时之间，纪念“江山一统，黔首大安”的锦地万花瓷在景德镇流行了数年之久，汪野亭创作的这个锦地万花瓶就应是此时的应景之作。在当时，即便是不关心国家现状和国家政治的人们，对寓意“大富贵亦寿考”、“花好月圆人寿”这样的吉祥物，也是很怜爱的。因此，锦地万花瓶的消费市场一时非常之大。

孙廷林为慈禧太后烧造70大寿的万寿瓷时，主要是锦地万花粉彩日用瓷，如成套桌器、大盘和茶具。不久，清朝倾覆了，此种瓷品便流行国内外，出现了许多造型各异陈设用锦地万花粉彩瓷。

锦地万花粉彩瓷的绘画过程是：先用生料在素瓷面上勾勒名花异卉，然后绘画少量枝蔓串连起来。给花卉填色之前，先用锅灰打底，再填色，再洗染大花头明暗，小花头则用粉彩平涂之。最后，在空白处填地色，常填黑、黄、红、蓝、绿地。

最初，孙廷林督造慈禧太后70大寿的万寿瓷时，用西赤车箍出四个小小的对称的圆开光，再在开光内书写“万寿无疆”四字。民国中期的锦地万花粉彩瓷则多用开光绘粉彩山水和写上各种祝福吉祥语。主题大体万变不离其宗，总是表达“富贵寿考”之意。这种高档礼品瓷的受者，无疑是当时的达官贵人了。

锦地万花瓷器身繁花似锦，通体所绘牡丹、芙蓉、荷花、菊花、月季、萱花、茶花、绣球花等名花异卉，与中国传统文化有关。艺术家们在绘画这类瓷画的表意元素时，往往通过谐音、借喻、比拟等手法，托事于物，将抽象的概念与一具体的实物相联系，或与其他吉祥物组合在一起，让人一见画面，便能立即联系到某一抽象的概念。常见的固定对应关系有：蝙蝠寓意“福”，牡丹寓意“富贵”，寿桃、寿石、仙鹤、古松、白头翁（鸟）、灵芝寓意“寿考”，鹿寓意“禄”。另外还有一些组合元素的意思表达，寿石与天竹组合，绶带鸟立于天竹之上，寓意“寿比天高”。

在没有题字、题诗指向特殊含义的情况下，这类题材画面表达的是贺庆祝愿“富贵寿考”的意思。如牡丹，唐朝皮日休称牡丹为“百花王”，李正封赞牡丹是“国色天香”；宋代文人则称牡丹为天下第一花，周敦颐《爱莲说》称其为“花之富贵者也”。

其他如福、寿之对应物，都与中国古代文学、哲学、宗教等等有着深厚的联系。