具有中原特质的人文精神核心内涵解读

范晓娜

摘要：人文精神在城市发展进程中有着重要的引导作用。挖掘中原人文精神的核心内涵，提升中原文化的核心竞争力，打造具有中原人文精神内涵的文化品牌，使中原人文精神广泛深入人心，进一步内化为中原人的价值规范和气质特征，这是一项具有深远意义的宏大工程。

关键词：中原特质；人文精神

传统儒学是中国思想文化的重要源泉，为我们寻找传统人文精神提供了方向。纵览儒家思想，其中的人文精神主要体现在以下方面。首先，“先义后利”的义利观。孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”孟子曰：“生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”可见，在孔孟的思想里，不能把“利”放在第一位，还有比“利”更重要的价值体现，是为“义”。其次，“内圣外王”的道德理想。这一道德理想，旨在鼓励人们将此作为修身立命的根本。“内圣”体现为对仁义的追求；“外王”是自身社会责任感、使命感的体现。再次，“仁者爱人”的思想。“仁”是儒家思想最核心的观念，强调人与人之间的和谐关系，要做到相互友爱。孟子继而将这种“仁爱”的思想扩展到“爱物”、“亲亲”、“仁政”。

中原位于黄河之滨，是华夏文明的发源地，亦是传统文化发展过程中一个非常重要的阵地。在人文精神的发展和传承过程中，中原文化因其自身特性，既具备传统人文精神的一些共性东西，又发展出了独属自身的个性。日积月累，这些个性就沉淀成了中原人文精神的特质。具有中原特质的人文精神，其内涵主要表现在以下三个方面：

一、 忧国忧民、社会责任感

忧国忧民，就是社会责任感的最重要体现。活跃在中原大地上的历史文化名人，以杜甫、白居易、李商隐、刘禹锡等为代表，无一不是忧国忧民，关心民生疾苦，即使自己穷困潦倒，也不忘了救治天下，为穷苦百姓谋福祉。谈到忧国忧民这种大责任感，杜甫可以说堪当表率，给中原大地增辉不少。杜甫这一生都背负着深重的社会责任感，用自己手中的笔，书写着自己的良心，反映普通百姓的内心疾苦和整个时代的社会风貌。“国破山河在，城春草木深”，这句诗的沉痛让我们马上感受到了诗人内心对国家民族的深深忧虑，忧国忧民之心跃然纸上。“朱门酒肉臭、路有冻死骨。”是诗人对社会不公的无情揭露和悲愤控诉，体现的同样是诗人的忧国忧民。“穷愁忧黎元，叹息肠内热。”让世人感受到了诗人一生的忧虑，无一不是为了国家，无一不是为了百姓，这些和诗人漂泊一生的身世之痛是分不开的。被后世赞誉为“诗史”的“三吏”、“三别”更是揭露了兵役制度的黑暗和残酷，为穷苦百姓注入了深深的同情。他的作品，无一不彰显着他忧国忧民的思想魅力，这些都源于诗人有着一颗浩瀚无垠的悲天悯人的心。有了这颗心，诗人才能够坦然承受世间的磨难，并且在自身遭遇苦难时，还能想到比自己更苦的人。这颗心，是一颗“大爱”之心，一颗关怀苍生、心忧天下的心。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”正是这颗“仁心”的真实写照，诗人哪怕“吾庐独破受冻死亦足！”这份忧国忧民的社会责任感，令人肃然起敬！这就是中原人文精神的特质所在！

二、乐天知命、自强不息

乐天知命、自强不息，体现的是一种逆境精神。面对人生的挫败，面对生活中的痛苦，该如何去面对？这个命题在当代有着强烈的现实意义。以中原文化名人刘禹锡为代表，他谪居时间长达数十年，然而始终没有抛弃自己一贯坚持的理想和信念，独享一份属于自己的豁朗、旷达。永贞革新失败后，刘禹锡遭到贬谪，被流放到偏远的荒蛮之地。他一直坚信自己是被人陷害的，并没有犯错，直到二十六年后，他被朝廷召回，任命为苏州刺史，他仍然不改初衷，认为自己当年是蒙冤，而不是“有罪”。他这种坦荡的胸怀，使他坚信终有一天，那些陷害他的小人会得到报应，而他会沉冤得雪。正如他的诗云：“莫道谗言如浪深，莫道迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”透过这首诗，世人看到了奔放的生命活力和和命运抗争的坚贞不屈。虽然遭贬，刘禹锡却没有气馁，仍是时时刻刻关心国家大事，心系黎民。贬谪期间，他曾写下《白鹰》、《百舌吟》、《聚蚊谣》等讽喻诗歌，讽刺祸国殃民的丑恶势力。他在《聚蚊谣》中这样写道：“沉沉夏夜闲堂开，飞蚊伺暗声如雷。嘈然效起初骇听，殷殷若自南山来。喧腾鼓舞喜昏黑，昧者不分聪者惑。塞花滴沥月上天，利嘴迎人看不得。”蚊子在他的笔下，成了丑恶权贵的化身，刘禹锡借此诗将权贵的丑恶嘴脸刻画得入木三分。更让人感佩的是，他在逆境中表现出来的气魄和过人胆识。顺宗被杀，疑点重重。聪明人心里明白，都不敢说实话，明哲保身。偏偏刘禹锡敢于揭露真相，仗义执言，不顾自身。在他身上，我们不仅看到了中国文人对理想的执着，更看到了他自身的光辉亮点——乐观豁达、自强不息！这种难能可贵的品格，在同时被贬谪的诗人柳宗元身上很难看到，在很多遭逢逆境的人身上都难以窥见，所以才显得弥足珍贵。

三、人本精神

传统文化中的人文精神，还突出地表现在提倡以礼乐为核心的人文教养上。孔子在《论语？子路》中云：“礼乐不兴，则刑罚不中”。可见，儒家把礼乐作为对百姓进行教育的重要内容。荀子也认为，“礼”是讲“分”的，在他看来，“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物”。这就是说，人的群体力量的发挥和社会秩序的稳定，是靠“分”来维持的。在市场经济快速发展的今天，有的人认为市场经济就是弱肉强食，不需要讲究公平和道德，不需要遵守法纪，这种观念是极端错误的。市场经济要健康有序地发展，就必须讲公平、讲道德，也就是讲“分”。只不过，几千年后的今天，荀子提到的“分”有了新的时代内涵。

人本，就是以人为本，肯定人、尊重人、推崇人、弘扬人的价值。人本精神可以说是源远流长，在中国古代，就有“人”为万物之灵的说法。《尚书？泰誓》说：“惟天地，万物之母，惟人，万物之灵。”后来，孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻。”也是人本精神的沿袭和发展。在《大学》中，“大学之道，在亲民，在明德，在止于至善。”更是将“亲民”作为纲领，“民”是万物之本。人本精神在任何时代都不会过时，对当代有着极为迫切的现实意义。构建和谐中原，就是要尊重人、依靠人，把人的潜力发挥出来，发挥人的创造性，让人人生活幸福。在古代的中原大地上，就有这样一位名人，他用自己的行动践行着人本精神，得到老百姓的广泛爱戴，他就是白居易。白居易的诗歌浅显易懂，他经常读诗给不识字的老婆婆听，如果她们听懂了，白居易才觉得满意。他不卖弄，而是像花生一样，深深扎入土地，汲取土地的营养。他的诗作，同样充满了对贫苦百姓的同情，那首《卖炭翁》家喻户晓。我们看到了诗人的忧国忧民，看到了闪光的人文精神，他在为人民呐喊、为百姓鸣不平！这种精神，同样是中原大地不可或缺的灵魂之光，是中原人文精神的特有体现！

【参考文献】

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[2]贺萍，高娜.当代中国人文精神缺失探析[J]，长白学刊，2007（02）

[3]欧恢章.传统文化的人文精神与人文精神重塑[J]，重庆师院学报哲社版，1996（04）