泰山封禅祭祀建筑的形态演变及其旅游文化开发价值

刘方华

[摘要]泰山封禅祭祀建筑，因历代帝王封禅祭祀泰山而建，以祭天祀神为基本功能，以台坛、明堂、庙宇为主要形态，随帝王封禅祭祀的历史发展而演变。至今，泰山封禅祭祀建筑的最后形态——庙宇建筑，仍然得以完整保存，其历史文化价值依然是泰山旅游的核心价值所在。但是，封禅祭祀台坛建筑、明堂建筑却已经消亡，这是泰山文化旅游的一大缺憾。恢复封禅台坛建筑、明堂建筑，重现古代帝王封禅景观，将弥补泰山文化缺失的一环，使泰山封禅祭祀文化景观复归完整，具有巨大的旅游文化价值。

[关键词]泰山封禅；古建筑；旅游文化

[中图分类号]F592[文献标识码]A[文章编号]1005-6432（2014）46-0159-03

泰山古建筑中的封禅祭祀建筑，是专为满足历代帝王封禅祭祀的需要而建，它们以祭天祀神为基本功能，以台坛、明堂、庙宇为主要形态，随帝王封禅祭祀的历史发展而演变。本文试以泰山封禅祭祀建筑三类形态的历史演变为个案，通过史料钩沉和泰山现有建筑遗存考察，探索中国古代帝王封禅祭祀建筑的发展历程，为当今泰山旅游文化开发提供依据。

1泰山封禅祭祀的台坛类建筑

泰山最早的封禅祭祀建筑，已难确证。《尚书·舜典》载：“（舜）岁二月，东巡守，至于岱岳，柴。望秩于山川，肆觐东后。”[2]柴望之祭是否筑坛，尚无发现。“周制，十二年一巡狩。”[1]周天子祭祀泰山是否筑坛，也无明确记载，参考《礼记·祭法第二十三》中天子郊祀之制，云：“燔柴於泰坛，祭天也。瘗埋於泰折，祭地也。”泰坛为祭天之坛，在都城南郊。泰折为祭地神之处，在都城北郊。此与泰山封禅天地的方式相同，而明言祭祀的建筑为坛。以此类推，周代时，天子于泰山祭祀天地，应当有坛。

秦代古封禅坛遗址，是可考的泰山最早台坛类建筑，原建筑位于今泰山极顶玉皇庙前，今已为玉皇庙取代，只有一座石阙保存了下来，就是今玉皇庙前的无字碑。其后为西汉封禅坛遗址，在今玉皇庙北部。《史记·封禅书》记汉武帝封禅，“封泰山下东方，如郊祠太一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下阯东北肃然山，如祭后土礼。……五色土益杂封。……封禅祠，其夜若有光，昼有白云起封中。”记载中至少有两个台坛建筑：泰山下的封坛、山顶的封坛。建材用五色土。大约建筑时用水润土以方便成型，所以坛封好之后，白天太阳照射，蒸发的水气自缝隙中冒出，成为“白云起封中”的景象，被捧为奇迹。从司马迁记载的建筑尺寸看，山下之坛是一座直径一丈二尺、高九尺的坛。这是关于泰山封禅祭祀台坛建筑规模最早的记载。

东汉时，关于泰山封禅祭祀台坛建筑形制的记载更加明确。《汉官马第伯封禅仪记》记光武帝刘秀封禅：“二十余步，得北垂圆台，高九尺，方圆三丈所，有两陛。人不得从，上从东陛上。台上有坛，方一丈二尺所。上有方石，四维有距石，四面有阙。”此处所记东汉光武帝登封台，其位置在今玉皇顶玉皇庙山门处。台为圆形，直径三丈，其上建坛，方形，边长一丈二尺，上有方形石块。坛的西北、西南、东南、东北四角有距石，“长丈二尺，广二尺，厚尺半所”，而东、西、南、北四面各有一石阙，形制如今存秦石阙（无字碑）。马第伯描述的这一建筑，基座为圆形的台，其上为方形的坛，形制、大小有了明确的记载。

唐代国力强盛，封禅的投入也更加巨大，祭坛的形制也趋复杂，体积又有增大。《新唐书》记唐高宗封禅：“高宗乾封元年，封泰山，为圆坛山南四里，如圆丘，三壝，坛上饰以青，四方如其色，号封祀坛。”增加了壝三重，也就是在祭坛四周建了三重低矮的围墙。山顶所建圆形登封坛，“广五丈，高九尺，四出陛，一壝，号登封坛。”较东汉时的径三丈，扩张为径五丈，高九尺，符合“九五”至尊之数。而且周围也有一圈矮墙。如此庞大的体积，泰山极顶已经放不下，所以建坛地点改在了日观峰。“为降禅坛于社首山上，八隅、一成、八陛如方丘，三壝。”（同上）这是按照“天圆地方”之说，于社首山建方形降禅坛。其后唐玄宗封禅时延续了这一形制规格。《新唐书》记：“立圆台于山上，广五丈，高九尺，土色各依其方。又于圆台上起方坛，广一丈二尺，高九尺，其坛台四面为一阶。又积柴为燎坛于圆台之东南，量地之宜，柴高一丈二尺，方一丈，开上，南出户六尺。又为圆坛于山下，三成、十二阶，如圆丘之制。又积柴于坛南为燎坛，如山上。”（同上）其中山顶的登封坛，底层是径五丈、高九尺的圆台，上建边长一丈二尺的方坛。燎坛积柴的体积也有了明确记载。山下的封祀坛也明确记载为三层。

宋真宗封禅时，建于山顶的封祀坛与唐代略同，山下封祀坛与禅地的社首坛则更进一步。《宋史》载：“山上置圜台，径五丈，高九尺，四陛，上饰以青，四面如其方色；一壝，广一丈，围以青绳三周。燎坛在其东南，高丈二尺，方一丈，开上南出户，方六尺。山下封祀坛，四成，十二陛，如圜丘制，上饰以玄，四面如方色；外为三壝，燎坛如山上坛制。社首坛，八角；三成，每等高四尺，上阔十六步；八陛，上等广八尺，中等广一丈，下等广一丈二尺；三壝四门：如方丘制。又为瘗埳于壬地外壝之内。”山下的封祀坛变为四层，禅地的社首坛也为三层，其规模形制已经达到巅峰。

泰山所有古建筑中，历代帝王封祀之坛应当是地位最高的，然而，由于其损毁最彻底，所以现代反而湮灭无闻。考其毁坏原因有三：一是坛以土堆建而成，自然难以久存。如山下诸坛，多在封禅之后，渐渐颓圯，至现代仅存遗迹，至今日则全部毁形灭迹。唐高宗之封祀坛，又称舞鹤台，“民国间，坛犹存，当地居民呼曰‘南骨堆，亦称‘焦赞台。1942年日本侵略军在施家结庄河北修建飞机场，将坛铲平。故址在今迎春中学南门一带。”宋真宗之封祀坛，“新中国成立后，坛犹存，当地居民呼曰‘东骨堆，又曰‘孟良台。1959年，章家庄进行农田建设，将坛铲平。故址在今化肥厂一带。”宋真宗之朝觐坛，“坛、碑保存至新中国成立后。当地居民呼此坛曰‘南坛，1970年后因扩建城区，坛平，故址在今开关厂一带。”二是被其他建筑夺址覆盖。如山顶台坛建筑，又因地狭神多，后来之权势大者，多强拆前人建筑，翻建为自家庙宇，所以玉皇顶之秦汉登封坛古代就没了遗迹。三是坛的文化属性所致。封禅诸坛，是为帝王封禅而建，依存于封禅制度的实行。它的文化属性单一，不具备其他文化功能，也无法转化为其他的文化形态。当封禅终结，为封禅而建造的封禅之坛，失去了国家意识形态的关注、封禅制度的维系和朝廷的物质投入，封禅之坛的建造和维护也就无以为继。而且，后代王朝的封禅本身就意味着对前代的否定，即所谓 “易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父。何？天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”而封禅本身被否定后，封禅之坛的命运也就此完结。

2泰山封禅祭祀的明堂类建筑

明堂，《辞海》释为：“古代天子宣明政教的地方，凡朝会及祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均于其中举行。”泰山之明堂，是为封禅这一特殊礼祀而建，其位置、形制都与封禅祭祀的制度相关，主要是为了祭祀，其用途与坛不同之处，在于祭祀同时又有朝会功能。泰山祭祀用明堂比坛晚，弃用又比坛早，主要出现在周、汉两代。

周明堂，传为周成王封禅泰山时所建。《史记·封禅书》云：“初，天子（汉武帝）封泰山，泰山东北址古时有明堂处，处险不敞。”《岱史》记：“周明堂，在岳之东北，山谷联属四十里，遗址今尚存。”这说明，西汉至明代，的确有明堂建筑或建筑遗迹，马铭初注：“周明堂，故址在今泰安市泰山区大津口乡明家滩村（原称明堂村，后讹今名）。”

汉武帝封禅之时，因见周明堂所处地势较险，难以大规模建筑，且交通不便，故择址另建。《汉书》云：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”汉武帝所建汉明堂，位于西汉奉高县城西南，今泰山主峰东南麓西城村东。此处地势平缓，视野开阔，交通方便。其形制延续古制，而规模则极力扩大。《史记·封禅书》记：“上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玊带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。”按此记载，则明堂建制为柱架结构，四面无墙壁，以茅草覆盖为顶，有水流经过，四周有圆形围墙，建成上下两层通道，夹墙建楼多个。从建材和殿堂形式看，风格古朴，但以复式围墙与城楼围绕，又显示出整体布局的气势庄严。

汉武帝明堂规模宏大，却也没有延续下来，而是与周明堂一样，易代而废。其废弃的原因与坛的消亡近似，都依赖于帝王封禅巡狩。汉武帝先后八临泰山，五次封禅，需要固定的祭祀场所，明堂方得兴盛。而汉武帝之后，帝王至泰山，或巡狩，或封禅，一代不过二三帝，一帝鲜有再至者，只有天子才可使用而且只能用于大典的明堂，既不能长期使用和经常使用，又无法“挪作他用”和易代而用，所以只能废弃。而从汉代起，泰山庙宇兴起。庙宇为常祀之所，即帝王祭祀可用，民间祭祀亦可用。于是，东汉以后，泰山明堂遂被庙宇取代，风光不再。

3泰山封禅祭祀的庙宇建筑

《说文》曰：“庙，尊先祖貌也。”庙本来是天子、诸侯祭祀祖先的建筑，后来才扩大用于祭祀神灵和圣哲先贤。泰山今存庙宇中，与帝王封禅祭祀最为相关的有两处：一是泰山主庙——岱庙，主祭泰山神，即泰山作为祭祀对象的人格化；二是泰山最高的庙宇——极顶玉皇庙，主祭玉皇大帝，是封禅告祭对象——“天”的人格化。

岱庙最早为汉武帝所立，是泰山最古老的庙宇建筑。《汉书》云：“博，有泰山庙。”今岱庙考古也发现有汉代建筑瓦当遗存，可为佐证。

岱庙也是泰山规模最大的古建筑群。汉末《泰山记》云：“泰山庙在山南……庙及东西房三十余间，并高楼三处，春秋飨祀泰山君常在此坛。”有庙的主殿一座，配房三十余间，楼三座，祭坛一座。《水经注》云：“泰山有下中上三庙，墙阙严整，庙中柏树夹两阶，大二十余围，盖汉武所植也。赤眉尝斫一树，见血而止，今斧创犹存。门阁三重，楼榭四所。三层坛一所，高丈余，广八尺。”所说“门阁三重”，当指三进院落，与今存岱庙三重门的格局相似。其后经隋、唐、宋历代兴修扩建，至宋徽宗宣和四年（1122年），“凡为殿、寝、堂、阁、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庑，合八百一十有三楹。”达到历史最大规模。其后岱庙屡被战乱、火灾、地震所毁，又屡被重建。

泰山古建筑中，岱庙等级最高。这一等级与泰山山神的等级相应，有一个逐步升高的过程。《礼记·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”所以先秦时期五岳之神的祭祀级别为“三公”。两汉时代，岱庙祀泰山君，如诸侯。唐代，唐玄宗“封泰山神为天齐王，礼秩加三公一等。仍令所管崇饰祠庙”，按等级建筑庙宇。后至宋真宗封禅时加号为“仁圣天齐王”，之后建主殿“嘉宁殿”，仍循旧制，为“王”的等级。五年后升格为“天齐仁圣帝”，宋哲宗时按“帝”的规格重建了主殿。帝的等级已经最高，无法再升级，但还可以加尊称：元代加封为“大生天齐仁圣帝”，并与至元三年（1266）重建已毁于战火的主殿，“创构”了仁安殿。明代朱元璋除去了所有封号，只称“东岳泰山之神”，不再是世间之“帝”，而是恢复了超越世俗的神的形象，但其庙宇仍然保留了帝宫规格。现存岱庙建筑群落，为典型的宫城式建筑，采用“前朝后寝”的宫廷式建筑格局，在古代是最高的建筑等级，只有帝王才能拥有。因此，它是泰山封禅祭祀建筑的最高形式。

泰山封禅祭祀建筑的最后形态——庙宇建筑，至今仍然得以完整保存，其历史文化价值依然是泰山旅游的核心价值所在。但是，封禅祭祀台坛建筑、明堂建筑却已经消亡，这是泰山文化旅游的一大缺憾。在泰山极顶今玉皇庙位置恢复封禅台坛，已无可能。而于玉皇顶与日观峰之间空地恢复封禅台坛建筑，重现古代帝王封禅景观，则是必要且完全可行的。明堂建筑，周明堂、汉明堂的原址在山下，复建也没有障碍。两类建筑恢复，可以弥补泰山文化缺失的一环，使泰山封禅祭祀文化景观复归完整，具有巨大的旅游文化价值。

参考文献：

[1]杜佑：通典[M].北京：中华书局，1988：1499、1500

[2]十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：127