《史记》中贫贱而致富贵者形象分析

黄国岚

摘 要：《史记》中记载了一些贫贱而致富贵的人物，如苏秦、张仪、范雎、蔡泽、李斯等人，这些人都起于下层，有着对名利的强烈渴望，奉行个人功利至上的实用主义原则。这些人通過自身努力，都获得了名利富贵，但最终却因自身人格缺陷而凄凉收场。

关键词：史记；人物；功利观；实用主义

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-02-0-01

《史记》体贯古今，发凡起例，创本纪、世家、列传以志人物，突破了《尚书》、《春秋》等言事分记的体式，以完备的体制和高超的文学技巧，塑造了一大批形象鲜明的人物。书中记载了一些贫贱而致富贵的人物，如苏秦、张仪、范雎、蔡泽、李斯等人，将其性格最典型的一面和人格缺陷展示得淋漓尽致，使人在览卷之余不禁为其兴而奋身抚案，或为其困厄而扼腕叹息。本文试对其性格各个层面进行简单分析，以求更深刻地理解其多面化的人物形象。

一：对富贵功名的旺盛欲望

苏秦、张仪、范雎、蔡泽、李斯五人，终其一生都在苦苦追求权势与富贵。正是这种对功利的强烈欲望，促使他们一步步走向权利和尊荣的顶峰，这种追求，也导致了自己和家族的毁灭，其勃于此，其亡亦于此，不能不为之叹惋。此五人，皆是少时穷苦，地位卑微，对社会底层生活有着最为深刻的了解，使他们对功名利禄有着超过常人的强烈渴望。李斯年少时为郡之小吏，见厕中鼠食污秽，近人犬，终日惶恐不得所安，而仓中鼠食积粟，饱暖不知人犬之忧，便感慨道：“人之贤肖譬如鼠矣，在所自处耳！”于是从荀子学习帝王之术，及其学成，便辞于荀卿：“处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之请也。故斯将西说于秦王矣。”于是便辞别荀子，西至于秦，为摆脱穷困卑贱的阴影，以旺盛的欲望病态地追求功名利禄，直到最后腰斩咸阳市，身死族灭，才抽身悔迟，想起东门逐兔之乐。

又如苏秦，早时无成，为家人讥笑，于是闭室不出，遍观其书，感慨道：“夫士业已屈首授书，而不能以取尊荣，虽多亦奚以为？”伏读周书阴符，期年而出，求说周显王，不得，辗转各国，以求取富贵。在苏秦看来，士人如不能求取尊荣，纵使学识渊博又有何用？只有以己之能为君计，安民生固国本，才是士人真正的价值所在。余者如张仪、范雎、蔡泽等人，无不对功名富贵有着强烈的渴望。

这五人强烈的功利意识，还与战国士风密切相关。战国时代处于社会大变革时期，礼乐崩坏，社会风尚较春秋时期变化极大。春秋崇礼，战国尚实，李斯的老师荀子，虽被视为儒家代表，但其思想已经和春秋时期的儒家思想有很大区别，虽坚持儒家的礼治原则，却把礼当做道德规范甚至是政治制度，更重视礼的器用价值，表现出了鲜明的功利色彩。其弟子李斯、韩非作为法家学派代表人物，视礼为敝履，认为人都好利恶害的本性，商鞅称：“人生有好恶，故民可治也。”因此用赏罚刺激人们的欲望，从而为统治机器服务。士风既如此，这五人不免深受功利主义的影响，大胆追求功名利禄，显得张扬凌厉。

二：恩怨分明、睚眦必报的心胸。

苏秦早年出游数载无所获，大困而归，为亲友耻笑。及其并相六国，衣锦还乡，兄嫂亲友不敢仰视，苏秦讥笑其嫂道：“何前倨而后恭也？”对于兄嫂诸人的冷嘲热讽，苏秦从未忘记，并以此作为自己努力的动力，一旦获得成功，便要还之以颜色。但苏秦还有着起码的修养和自制力，富贵后遍报有恩于己者，对于曾经对自己有不善意图的从者，也给予了回报。范雎的行为则显得有些心胸狭小，《史记》中称其“一饭之德必偿，睚眦之怨必报。”范雎初见辱于须贾、魏齐，及其为秦相，须贾使秦，范雎命人“坐须贾于堂下，置莝豆其前，令两黥徒夹而马食之。”最终迫使魏齐自刭而死。范雎虽富有谋略，对于秦国的崛起居功甚伟，但心胸狭隘，睚眦必报，不足为后人范。

这种恩怨分明的心胸和行事原则，从侧面反映出战国末肆意张扬的精神气质。战国后期，七雄相争，残酷的社会现实使人看清了秩序的丑态，君德浅薄，也使人们对于旧的伦理道德不屑一顾。个性张扬，豪放肆意成了那个时代的人最鲜明的特质。他们不拘于礼乐的限制，坦然展示自己的欲望和张扬的人格，快意恩仇，让今人在批评其睚眦必报时也不免对其张扬率性的行事有一些敬意。

三：实用主义的行事原则。

苏、张、范、蔡、李五人在政治活动中都是典型的实用主义，择良主而侍，不见用则去之。苏秦初说周显王，不见用，去，之秦，弗用，又游说六国，终使六国从合并力，自己并相六国。张仪初从楚相，见辱后西入秦。范雎初事魏，后入秦。李斯初度楚王不足事，西入秦。蔡泽初之赵，见逐，之韩、魏，遇夺釜鬲于涂，遂入秦。六人在选择服务对象的时候都是择良主而侍，见用，则全力以辅之，不能施展才华便去之，毫无羁绊约束。当他们主持国事的时候，为保护己方利益无所不用其极，时人对他们也多有非议，如当时就有人说苏秦“左右卖国反覆之臣也”，他们尚力趋强的原则在当时的人看来显得离经叛道，无仁义廉耻之心，行诡诈阴谋之事，不免被人忌恨。如苏秦在齐，齐大夫多有与之争宠者，使人刺杀苏秦；张仪相秦，仍不免被谗，受到排挤；李斯为赵高所谗杀，具五刑，腰斩于市，夷三族。这几人不得善终，与他们过于张扬的实用主义行为风格密切相关。

此五人表现出如此鲜明的功利观和实用主义，有其深刻的原因。一者，战国末期，礼乐不存，就有的义利观也随之消亡。失去了礼的约束，人性中对富贵的渴望也得以张扬，形成了毫不掩饰的实用主义行事原则和功利主义价值观。更为重要的是，在旧的宗周模式统治秩序下，贵族、士人与统治秩序利益相通。而战国末期君主专制式的统治模式逐渐确立，政治成了士人寄身乞食的所在，士人参与政治只是为了博取个人的功名利禄，公家之利和个人利益割裂，即便跻身于统治秩序之中，也不过是为人奔走，不能真正融入统治阶层的利益体中，在经历了种种困苦与屈辱之后，便坦然地将博取富贵名利作为自己的追求目标。

《史记》中的这些贫贱而致富贵者，是礼崩乐坏之后下层人物通过努力改变命运的典型，他们以自己坎坷的一生证明了人非牲畜，不需要名血名种的道理。他们坚韧、顽强、向上的品格，令我们肃然起敬，但其性格缺陷，却使他们最终不能遂其志向，令人扼腕。