从二到三：《太玄》蜀学渊源浅探

许晓宇

《太玄》是西汉晚期学者扬雄仿《周易》体例写成的一部著作。古今学者，已有颇多论述。如司马光《太玄集注·说玄》云：

《易》与《太玄》大抵道同而法异，《易》画有二，曰阴曰阳；《玄》画有三，曰一曰二曰三。《易》有六位，《玄》有四重。最上曰方，次曰州，次曰部，次曰家。……《易》以八卦相重为六十四卦，《玄》以一二三错于方、州、部、家为八十一首。……首犹卦也，赞犹爻也。凡《玄》首皆以《易》卦气为次序，而变其名称，故《中》者《中孚》也，《周》者《复》也，《礥》、《闲》者《屯》也，《少》者《谦》也，《戾》者《睽》也，余皆仿此。……《易》有元亨利贞，《玄》有罔直蒙酋冥。①

指出《太玄》首、赞对《周易》卦、爻的模仿，首名为卦名的同义、近义变称及《太玄》五德对《周易》四德的模仿。然而众所周知，《周易》的结构图式是依“二”的进制生发的：

是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

而《太玄》的结构图式则是依“三”的进制生发的：“故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，曰一二三”②，体现出从二到三转变的鲜明特色。其原因据扬雄在《答刘歆书》中交待其蜀学渊源云：“蜀人有严君平、临邛林闾翁孺……翁孺与雄外家牵连之亲，又君平过误有以私遇，少而与雄也。”③《华阳国志》亦云：“严遵，字君平，成都人也。雅性淡泊，学业加妙，专精《大易》，耽于《老庄》。常卜筮于市，假蓍龟以教”，“得钱百则闭肆下帘，授《老》《庄》，著《指归》，为‘道书之宗。扬雄少师之，称其德。”④严遵在其《老子指归》中，对“三”多有阐论：

与物糅和，而生乎三，为天地始，阴阳祖宗。在物物存，去物物亡，无以名之，号曰神明。生于太虚，长于无物，禀而不衰，授而不屈，动极无穷，静极恍惚，大无不包，小无不入，周流无物之外，经历有有之内。

天地未始，阴阳未萌，寒暑未兆，明晦未形，有物三立，一浊一清，清上浊下，和在中央。三者俱起，天地以成，阴阳以交，而万物以生。

一以虚，故能生二。二物并兴……故能生三。三物俱生，浑浑茫茫，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不得其緖，望之不覩其门。不可揆度，不可测量，冥冥窅窅，潢洋堂堂。一清一浊，与和俱行，天人所始，未有形朕圻堮，根系于一，受命于神者，谓之三。三以无，故能生万物。

严遵所论，将“三”视为始天地、宗阴阳、承运万物的本体，并将其具体演绎为一虚生二、二并生三、三以无生万物而根系于一的生发过程及上清、下浊、中和的三之存在样态，这不仅充实了《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”⑤的命题，更以上下中、清浊和的位列明确了“三”对万物的根本、普遍意义。扬雄论玄则云：

神明通气。有一、有二、有三，位辈各殊，回行九曲，终始连属，上下无隅。

故思心乎一，反复乎二，成意乎三，条畅乎四，著明乎五，极大乎六，败损乎七，剥落乎八，殄绝乎九。生神莫先乎一，中和莫盛乎五，倨勮莫困乎九。

天三据而乃成，故谓之始中终。地三据而乃形，故谓之下中上。人三据而乃著，故谓之思福祸。

扬雄所论，肯定了充运时空的神明之气位列于“各殊”的一、二、三，地据之为下上中，这就继承了严遵将“三”位列为“上中下”的理路；扬雄复以人据之为思福祸，又进一步将思福祸各列三阶（思列为思心、反复、成意，福列为条畅、著明、极大，祸列为败损、剥落、殄绝），而以中位为“和”，“中和莫盛乎五”，这就继承了严遵“和在中央”的理念，并将上清下浊的位置特征创造性地发挥为初思终祸的人生动态，不仅坚持了“三”对万物根本普遍的本体意义，更将“三”的论述具体化，从传承蜀学中形成了《太玄》思想体系中三的构架特征。

另一方面，蒙文通先生指出：“黄老……是巴蜀古文化的特点”，“在两汉时巴蜀颇以此见称。”⑥黄老学说发展到战国中晚期，形成了究天地人而贯三才的气象。《黄帝四经》、《鹖冠子》等黄老学说代表著作云：

王天下道，有天焉，有人焉，有地焉。三者参用之，故王而有天下也。

所谓天者，物理情者也；所谓地者，常弗去者也；所谓人者，恶死乐生者也。

泰皇问泰一曰：“天、地、人事，三者孰急？”泰一曰：“爱精养神，内端者所以希天，天也者，神明之所根也，醇化四时，陶埏无形，刻镂未萌，离文将然者也，地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极。天、地、人事，三者复一也。”

战国黄老，已初步论及作为三才的天、地、人各自含义及相互关系，主张“三者参用”、“三者复一”。扬雄承黄老、道家见称巴蜀之绪，以并论三才为《太玄》主干内容：

是以昔者圣人之作事也，上拟诸天，下拟诸地，中拟诸人。……天违地违人违，而天下之大事悖矣。

天地人功咸酉贞……夫玄也者，天道也，地道也，人道也。

夫天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中。

玄一摹而得乎天，故谓之九天，再摹而得乎地，谓之九地，三摹而得乎人，谓之九人。……玄者，神之魁也。天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄。天奥西北，郁化精也。地奥黄泉，隐魄荣也。人奥思虑，含至精也。天穹隆而周乎下，地旁薄而向乎上，人苠苠而处乎中。

扬雄所论，以玄统三才，更为系统集中具体，同时也充实了《太玄》横向内容上“三”的气象。

然则《太玄》中三的构架，并不止于本运三位、并论三才：

一玄都覆三方，方同九州，……九九实有，……图象玄形，赞载成功。……玄有二道，一以三起，一以三生。以三起者，方州部家也。以三生者，参分阳气以为三重，极为九营。

可见《太玄》赞数及玄首四重数的变化，体现出严整纵深的三进制结构，其影响及至《太玄》筮法：

天以三分，终于六成，故十有八策。天不施，地不成，因而倍之。地则虚三，以扮天之十八也。

可见，在三进制结构影响下，三占据了《太玄》中数字运算的根本和主导地位。这种三进制和三运算，远远超出了严遵简约质朴的三位论、黄老零散初步的三才论所能传承发挥的范围。《汉书》本传载扬雄著《太玄》情况云：

雄……大潭思浑天，参摹而四分之，极于八十一。旁则三摹九据，极之七百二十九赞，亦自然之道也。……《玄》首四重者，非卦也，数也。其用自天元推一昼一夜阴阳度数律历之纪，九九大运，与天终始。故《玄》……分为三卷，曰一二三，与《太初历》相应。

可见扬雄著《太玄》，还与天文历法有密切关系。西汉初用《颛顼历》，“而晦朔月见，弦望满亏，多非是”，“至武帝元封七年”，“乃选……民间治历者凡二十余人，方士唐都，巴郡落下闳与焉。都分天部，而闳运算转历”，“于是皆观新星度、日月行，更以推算，如闳、平法。法，一月之日八十一分日之四十三”⑦。这就是《太初历》。由于其“晦朔弦望，皆最密，日月如合璧，五星如连珠”，西汉晚期仍为法定历法。《太初历》的基本特点是将每月长度八十一均分，即每月二十九又八十一分之四十三日，这就使十九个太阳运行周期（即十九年）与二百三十五个朔望月周期所含天数基本相等。这种整合年、月的做法，即扬雄在《太玄》中所推崇的“十九年七闰，天之偿也”，“十九岁为一章”，“一章闰分尽”。体现了《太玄》对《太初历》的深度因应。值得注意的是，《太玄》论历，常律、历并举：

律吕孔幽，历数匿纪。

六始为律，六间为吕，律吕既协，十二以调，日辰以数，玄数莹之。

认为作为音阶基础的律吕是协定历法基本单位——日和辰的前提，如果律吕幽晦不明，历法之数也就匿黯其纪。扬雄的具体说法是：

子午之数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。故律四十二，吕三十六。并律吕之数，或还或否，凡七十有八，黄钟之数立焉。其以为度也，皆生黄钟。……甲己之数九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。声生于日，律生于辰。

《太玄集注》注本段云：十二律吕“损益之数不过三”，“是以统和三极”，“黄钟之数八十有一，而立于七十有八，则虚其三以为众妙之玄，所以用九者也参三焉”。可见扬雄通过干支将日、辰与五声十二律紧密关联，从而建立起历法演算的音律运算基础；而音律运算始乎黄钟，其虚三、用九、数八十一，有着鲜明的三进制特征，扬雄以“玄数莹之”，这就使《太玄》严整纵深的三进制构架有了直接的借鉴与深厚的音律-历法学说基础、内容。其渊源，则在巴郡落下闳制《太初历》的理路：

闳运转历。其法以律起历，曰：“律容一龠，积八十一寸，则一日分也。与长相终。律长九寸，百七十一分而终复。三复而得甲子。……故黄钟纪元气之谓律。律，法也，莫不取法焉。”

落下闳已经明确将音律的三运算⑧作为历数的取法，从而制定出八十一分的《太初历》。扬雄则将三进制演绎为“三方、九州、二十七部、八十一家”，玄首四重，过三进一的八十一首整套《太玄经》符号，又以每首九赞，三赞一体，使三进制超出音律、历法等具体学科，成为通释三才、承运万物的哲学图式，将以落下闳为代表的巴蜀律历学发展到新的广度。

综上，扬雄《太玄》虽由仿《易》而来，但他能够从《周易》之“二”另辟《太玄》之“三”，其取精用弘是多方面的，有对中原儒家朝制论述的借鉴，但根本上，巴蜀地区落下闳的律历学、黄老的三才观、严遵的清-和-浊三位论，使《太玄》得以建立起严整纵深的玄首体系，贯天地人的恢弘内容，萌长盛消的变化安排，从而在纵的体系、横的视野、细的赞测上都将“三”安排妥当。所以《太玄》之“三”，也可视为巴蜀学脉发展到西汉晚期集大成式的体现。（作者单位：四川大学历史文化学院）

注解：

①《太玄集注》，[汉]扬雄撰，[宋]司马光集注，中华书局1998年版，《说玄》第三～四页。

②《汉书·扬雄传》，见《汉书》，中华书局1962年版，第3575页。

③《扬雄集校注》第264页。

④《华阳国志·先贤士女总赞论》，见任乃强《华阳国志校补图注》，上海古籍出版社1987年版，第532页。

⑤见《二十二子》，上海古籍出版社1986年版，第5页。

⑥蒙文通：《巴蜀古史述论·巴蜀的文化》。《巴蜀古史述论》，四川人民出版社1981年版，第98～99页。关于先秦蜀地黄老学源，可参见该书第92页。

⑦《汉书·律历志》，《汉书》第974～976页。

⑧《汉书·律历志》将这种音律三运算阐释为“黄钟之数，始于一而三之，三三积之”，见《汉书》第956页。