浅谈《芙蓉镇》中男权意识下的女性形象

高海燕

摘 要：《芙蓉镇》是一部对历史进行反思的文学作品，这部作品仿佛是把我们带回了那个思想动乱的年代，极“左”的思想对中国的农村造成了巨大的破坏，在摧残农村经济的同时，也摧残了人们的人性，《芙蓉镇》这部小说是以两个女人作为切入点，让读者了解了当时男权意识背景下女性意识的现状。本文阐述了《芙蓉镇》的相关介绍，并分析了作品中三个女性的形象，旨在让人们了解特点时代背景下女性人物的时代意识和生存现状。

关键词：《芙蓉镇》；男权意识；女性形象

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-30-0-03

古华的长篇小说《芙蓉镇》无疑是中国文学史上一部巨著，作者以特定的时代背景作为切入点，重点突出了两个女性在时代潮流中的形象，同时也对特点时代下的女性意识进行了描述，反映了对极“左”背景下女性形象的同情，同时也引发了人们对于女性形象的讨论。通过本文的论述，笔者一方面希望能起到抛砖引玉的作用，另一方面，希望能给相关的工作人员提供一点参考借鉴的材料。

一、《芙蓉镇》介绍

《芙蓉镇》是古华的代表作，作者把自己搜集的南方乡村里发生的真实故事经过加工、浓缩后，把特定年代发生的种种“荒唐之事”在《芙蓉镇》中展现出来。这本巨著涵盖了特殊历史背景下农村人们的形象百态，尤其是凸显了女性形象，同时借助女性人物命运的演变过程中，真实还原了南国乡村的生活色彩和生活情调。古华在作品中提出了对人生的思考与认识，同时浓缩了对于女性形象的不同认知，书中的两个女人形象代表着社会两种女性意识，“芙蓉姐”胡玉音的悲欢遭际正是男权背景下女性形象的体现，反映了特定年代下广大妇女所遭受的生活沉浮，而“人鬼女人”李国香的女性形象则反映了愚昧时代下人们扭曲的灵魂，尤其是对于女性而言，只有牺牲自我的女性权利、女性意识，才能在男权社会中争取社会地位。

《芙蓉镇》囊括了作者几乎所有的生活积累，把全部的感情融入到长篇小说中，为我们展示了特定时间段内不同时代的社会变迁，同时侧重于展现特定年代下的人物形象的展示，为人们展示了一幕幕的悲欢离合场景。中国传统的男权社会，男权意识根深蒂固，尤其是在那个特定的年代里，人们的普通的人格权利都得不到保证，更谈不上对于女性人格、女性意志的尊重，小说中的胡玉音、李国香代表着不同的女性形象，胡玉音是以传统女性形象的出现的，胡玉音勤俭持家、外形甜美，是典型的传统中国女性形象，同时其人生境遇的发展也体现了男权意识下女性形象的特点。当遭受到一系列的苦难时，胡玉音依然保持着逆来顺受的生活态度，听从内心的感情呼唤，因此在胡玉音身上我们看到了传统中国女性的美丽、善良、坚强、贤惠。而另一个女性形象李国香则是在特定历史背景下的女权形象的真实体现，李国香是小说中的反面人物，其内心阴毒、气量狭小、嫉妒心加强，同时其权力欲望极强，因此在男权意识的较强的时代下，李国香放弃了自我的女性意识、女性权利，甚至放弃了心中的良心，做出了一桩桩伤天害理的事情，但是李国香同时也是时代浪潮下的受害者，其命运沉浮只是历史背景下的一个典型代表，在李国香身上，我们依稀能够看到女性形象的抗争，反映了女性意识的觉醒，李国香是一个典型的现代化女性，敢于追求自我，在男权意识较强的社会下，这种反抗意识无疑是一种对于时代的背叛，注定得不到社会的认可。

二、芙蓉仙子——胡玉音

胡玉音是传统中国女性形象的代表，也是在男权社会下，社会公众可以认可的女性形象，胡玉音是善良、贤惠、勤劳的代表，同时也是顺从、安分的形象代表，这更加符合男权意识下的女性要求。

2.1传统女性形象

胡玉音是小说《芙蓉镇》的主线人物，其人生经历是时代特征的完美体现，同时胡玉音的人生经历也符合传统女性的行为特点，胡玉音勤劳能干，通过自己的辛勤劳动实现了致富，但是在阶级斗争发生之后，胡玉音却放弃了其抗争的权利，主动承认其“富农”身份，这也体现了中国传统女性安于现状的形象。对于自己的婚姻，胡玉音放弃了曾经对于黎满庚的热恋，更多的是选择遵守命运的安排，而结婚之后，胡玉音就把自己的热情放在家庭上，这也是中國男权社会对于女性形象的要求之一。在我国的社会发展中，女性一直处于被动的形态，在胡玉音的整个爱情经历中，其都是处于被动的位置，都遵从了传统的男女关系模式。胡玉音的女性形象更容易得到当时时代的认可，由于其一直处于被动的位置，不会对男权社会构成挑战，同时能够得到男权意识对于女性形象的同情。总之，胡玉音是一个完美的中国女性形象，在男权意识的背景下，其人物形象更容易得到社会的认可和同情。

2.2深刻的原罪意识

在传统的男权意识下，女性要以男性为中心准则，并把自己的位置定义为“第二性”，胡玉音作为一个传统的女性形象，其追求的生活目标就是相夫教子、勤劳致富，但是在小说中，胡玉音对于现实社会表现了妥协，正是其内心原罪意识在作怪，这也体现了其女性形象中的缺陷的一面。胡玉音的母亲的出身不好，这也给胡玉音造成了沉重的心理负担，因此在追求爱情时，其表现出了极度的不自信，对于青梅竹马恋人的离去，没有进行抗争，只是归结于命运的安排。当阶级斗争开始后，胡玉音被划为“富婆”成分，其内心并没有进行抗争，同样把原因归结于自身的命运，把斗争的矛头指向自己或者其他的受害者，其内心对于权利主宰者有着一种莫名其妙的遵从，这也是男权意识下对于女性形象的禁锢。胡玉音的文化水平较低，对于事情本质没有透彻的看法，也找不到切实有效的发泄点，这更加重了其原罪心理意识，把所有的一切都归结于自我，最重要的是胡玉音对于发生的事情都是逆来顺受，没有太多的反抗意识，这正是男权意识社会下对于女性所灌输的一种思维方式，男权意识剥夺了其争取女性权利的意识，同时也剥夺了其经济权利、政治权利、话语权利，甚至彻底沦为男权社会的拥护者。

2.3男权阴影下的女性形象

长期的男权意识社会剥夺了女性抗争的权利，同时“三从四德”的教育方式，极大束缚了女性意识的觉醒，使女性长期处于蒙蔽的状态，在男性权力为主的社会中，女性只能保持社会要求的女性形象，一旦和社会出现对抗，就会公然和社会为敌。在《芙蓉镇》中，胡玉音的命运变化是和男性命运息息相关的，作者没有为胡玉音设置救赎之路，其命运发生转折依然依赖于谷燕山、秦书田等男性，当前遭受到困境时想到的保护人也是男性话语阵营中的角色，这就体现了女性形象擺脱不了对于男性的依赖。

2.4女性形象的觉醒

胡玉音以传统男权社会的女性形象出现，其女性意识完全受到男性话语权的限制，但是经过苦难的磨砺之后，其女性形象开始逐渐觉醒，并发出了强有力的时代呼声。在整部小说中，胡玉音的命运和秦书田密不可分，在被划为“富农”身份后，唯一给其提供关怀的是秦书田，同时也是秦书田让胡玉音证明了其健康女性的形象，破除了自我谴责的原罪意识，终于使其发出了“活下去，像牲口一样地活下去”的时代宣言。经过磨难之后，曾经那个单纯善良、逆来顺受的女性形象已经开始觉醒，并勇敢的进行时代抗争，胡玉音对王秋赦一番针锋相对的话语促使了其自我意识和反抗意识的最终觉醒，这些是女性意识进步的时代体现。

三、带刺女人花——李国香

如果说胡玉音是中国传统女性形象，而李国香则是典型的现代女性意识觉醒的形象，但是其极端的女性性格，最终促使其走上了“魔鬼”的道路，在传统的男权意识社会中，大众对于李国香这种女性形象，既恨又怕，恨其颠倒男尊女卑的传统，怕其雷厉风行、冷酷无情的男性手段。

3.1 主体意识的风向标

李国香是小说中的反面人物，其性格残酷无情，是个毫无人性的魔鬼，同时李国香颠倒传统的男尊女卑的观念，这是男权意识社会所不允许的。李国香作为女性在男权社会中取得权力地位，这就注定其必然要牺牲其女性权利、女性意识甚至女性特征。李国香没有谈过一场真正的恋爱，其择偶观念也是以满足其政治需要为目的的，甚至在婚姻中没有任何感情的羁绊，彻彻底底是一种自我女性意识。但是李国香也不可避免地受到男性话语权的羁绊，其在县里闹下的丑闻，也是借助于男性的力量取得权力体系的谅解，加快自己融入权力体系的步伐。

3.2 时代抗争的意识

李国香是传统男权社会所不容的女性形象，李国香仿佛是芙蓉镇的“武则天”，敢于和传统社会抗衡，李国香身上没有传统女性依附于男性的特点，其早年就参加革命，同时具有自我的处事标准，虽然其择偶标准带有一定的目的性，但是其婚姻都是自我意识选择，同时其敢于主动追求谷燕山，体现了浓厚的女性觉醒意识，这和胡玉音女性形象有很大的差异。此外李国香的权利欲望较强，积极参与政治活动，追求自我的政治价值和权利地位，李国香相对于传统中国女性形象的地方就是其表现出来的男性气场，李国香有驾驭群众、控制气氛的能力，同时其政治觉悟高，政治敏感性较强，因此在权利争夺中如鱼得水。在芙蓉镇，李国香是只手遮天的人物，其所做所为都隐去了自我的女性特征，追求男性的强悍精神，从另一个方面来看，要想驾驭这个根深蒂固的男性意识社会，就需要利用男性的手段，这也是特定历史背景下女性形象的一种尴尬处境。

3.3 男权意识下女性形象的尴尬

在传统的社会中，女性一直作为男性的附属物，其地位也受到了男性的局限，而李国香的出现是对整个社会的挑战，和男人争权夺利是男权意识社会下最为忌讳的事情。传统“三从四德”原则被李国香打得粉碎，这是对男权的背叛，因此人们对于其所作所为都嗤之以鼻。但是在李国香弄权的背后也应当注意到在男权意识的社会背景下，女性形象都处于尴尬的处境，虽然历史上出现了武则天、吕雉、萧太后、慈禧等权倾天下的女强人，但是在依然摆脱不了男权社会的意识形态，因此在李国香的所作所为令人发指，但是其身上体现出来的女性意识觉醒，却是女性时代的一种进步。

3.4 男权意识下异化的女性形象的恐怖

李国香的女性形象是一种男权意识异化下的产物，其评价事情的标准完全摆脱不了男性化思维，例如在对胡玉音的迫害中，李国香完全是按照男性的喜爱程度和重视程度来决定自己快乐与否，尤其是在追求黎满庚、诱惑谷燕山失败之后，对于胡玉音的仇视更是加深，并把男人的喜好看作评价事情的标准。李国香异化的女性形象更多是体现在对于女性同胞的迫害中，其对女性形象的仇视，更加体现了她对于自己缺失的女性意识的痛恨，而这种痛恨的发泄点并没有反馈给她身处其中的主流话语权，追求自己的正当权利、正当地位，希求自己女性意识的觉醒和恢复，而是指向比自己地位更为弱势的女性群体，这种男权意识异化下的女性形象对于女性同胞的迫害往往更加残酷和可怕。

四、矛盾的“悍妇”“五爪辣”

胡玉音代表的中国男权社会中男性梦想的女性形象，而李国香则是男性惧怕的女性形象，但是在现实的男权社会中“五爪辣”是真真切切存在的女性形象。传统的男权社会中女性的地位较低，甚至沦为男性的私有财产和附属品，因此女性人物的基本没有话语权，男性可以随意塑造女性形象。男性理想的女性形象是胡玉音这样贤惠、善良、漂亮、勤劳的形象，同时顺从丈夫的想法，像“五爪辣”这样的女性形象很难得到男性的同情和宠爱，这不是“五爪辣”的性格缺陷或者生理缺陷，完全是一种男性思维作怪。“五爪辣”的形象不符合理想女性的要求，虽然其敢作敢为、有一定的抗争意识，但是其太过于男性化的形象，无法凸显出男权社会中男性形象的高大，因此其处于社会的末端地位，既得不到李国香的权利地位，也不会得到胡玉音这样多个男性的关怀，其抗争也注定是一种得不到社会认可的徒劳之举。

五、总结

《芙蓉镇》是一部经典的文学巨著，在特定的时代背景下，小说充分体现了可女主人公的人物形象，在中国社会中，女性没有话语权，对于命运的选择没有抗争的权利，同时男性意识剥夺了女性思维独立思考的意识，以至于出现了男性意识异化的女性形象——李国香，但是在《芙蓉镇》这部小说中，我们依然能够看到男权意识下对于女性意识的束缚，用批判和嘲讽的眼光看待李国香，忽略了其残酷本质背后闪现的女权意识觉醒。以上是本人的粗浅之见，但是由于本人的知识水平及文字组织能力有限，因此文中如有不到之处还望不吝赐教。

参考文献：

[1]吕德强.“理想的希腊小庙”与”严峻的乡村牧歌”——《边城》与《芙蓉镇》的人性表现之比较[J].宁德师专学报，2012（4）.

[2]张 昊.男权意识下压抑扭曲的灵魂——浅析小说《芙蓉镇》中的女性形象[J].社会科学论坛，2011（10）.

[3]农莉芳，李蔚松.愚昧时代扭曲的灵魂——论《芙蓉镇》中的李国香[J].广西教育学院学报，2005（6）.

[4]王利敏.再度古华的《芙蓉镇》[J].考试周刊，2011，（16）.

[5]古华.《芙蓉镇》[M].人民文学出版社，2003年.

[6]徐其超.严峻乡村牧歌·“锋线”反思文学·开放现实主义——《芙蓉镇》回眸[J]. 西南民族学院学报（哲学社会科学版）. 2001（02）

[7]杨慧.“真假疯人”的癫狂表演——解读《芙蓉镇》的政治叙事学[J]. 沈阳工程学院学报（社会科学版）. 2005（01）

[8]韩抗.农村题材长篇小说的发展与《芙蓉镇》[J]. 求索. 1983（05）

[9]农莉芳.“穷开心，浪快乐”，谁作孽？——论《芙蓉镇》中的秦书田和王秋赦[J]. 南宁师范高等专科学校学报. 2006（01