论宋代士大夫家风教育思想

赵宏欣

(商丘职业技术学院，河南 商丘 476100)

家庭是人生的第一所学校，父母是子女的第一任老师。我国自古以来就十分重视家风教育，认为“教，先从家使”。宋代士大夫重视家风教育，通过学习儒家经典、伦理道德、为人处事、居家治生等方面的内容，用以规范家人行为、处理家庭事务、确保家族繁荣昌盛、使子孙长期保持世代荣华富贵。

一、家风教育内容

由于宋代土地买卖相对自由，以及世族势力日益衰落，加速了阶层之间的更替，出现了“贫富无定势，田宅无常主”的社会现状。因此，一些士大夫为了保持本家族的声望和社会地位，都十分重视对子女进行良好的家风教育，以便提高他们的修养和品行。

(一)孝亲敬长，和睦仁爱

宋代士大夫非常强调孝亲敬长，和睦仁爱的重要性，因为，只有做到“父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺”，家庭成员才能和睦相处，家族才能稳定发展。在夫妻关系上，强调“夫妇之际，以敬为美”[1]132。在父子关系上，司马光在《家范》中说：“君子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”[2]247在兄弟关系上，应做到“长当抚幼，弟当敬兄，或植急难，尤当救助。”[3]187

(二)交友择朋，志同道合

宋代士大夫谆谆教诲子孙要选择情操高尚、自立自强、淳厚朴实的朋友与人交往。朱熹在《与长子书》中说：“交友之间尤当审择，虽是同学，亦不可无亲疏之辨，”因此他告诫儿子要交“敦厚忠信、能文无过”的益友，而不交“谄谀轻薄、傲慢亵狎、导人为恶”的损友[4]79。袁采在《袁氏世范》中谈到“人之性行虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长，则时日不可同处；若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。”[5]319江端友也认为“与人交友，宜择端雅之士，若杂交终必有悔。且久而与之俱化，终身欲为善士，不可得矣”[6]163。

(三)奉公勤政，清廉自守

司马光在《与侄书》告诫子孙要奉公守法、体恤百姓、不要仗势欺人，“倍须谦恭退让，不得恃赖我声势，作不公不法，搅扰官司，侵陵小民，使为乡人此厌苦。”[7]92胡安国《与子寅书》教诫子孙做官要勤于政事、爱民，“汝在郡，当一日勤于一日，深求所以牧民共理之意。勉思其未至，不可忽也。”[8]337欧阳修在《欧阳文忠公书示子侄》中说“昨书中言欲买朱砂来，吾不缺此物。汝于官下宜守廉，何得买官下物？吾在官所，除饮食物外，不曾买一物，汝可观此为戒也。”[9]326陆游在《送子龙赴吉州掾》中也谈到为官要清廉，“汝为吉州吏，但饮吉州水；一钱亦分明，谁能肆谗毁?”[10]189

(四)邻里关系，友爱互助

范仲淹在《给诸子书》中强调要善待乡亲族人，他说“苟祖宗之意无亲疏，则饥寒者吾安得不恤也。自祖宗来积德百余年，而始发于吾，得至大官，若享福贵而不恤宗族，异日何以见宗族于地下，今何颜以入家庙乎？”[11]213因此，在日常生活中，“宗族如穷困者，收而养之，不知学者，收而教之”[12]78。《居家正本制用》亦规定：“其所余者，别置簿收管，以为伏腊裘葛，修葺墙屋，医药宾客，吊丧问疾，时节馈送，又有余则以周给邻族之贫弱者，贤士之贫困者，佃人之饥寒者。”[13]98家训作者之所以重视与族人邻里关系，这是因为“乡邻情谊亦重，患难相扶，疾病相救，恩义往来”[3]181。如果平时处理好邻里关系，就会“贫富可以相资，缓急可以相助”[14]93。

(五)崇尚勤俭、抑制奢侈

倪思在《经锄堂杂志》中指出：“俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。奢则用不给，奢则贪求，奢则掩身，奢则破家，奢则不可训子孙，”[15]77陆游也提出了“天下之事，常成于困约，而败于奢侈。”[16]186有些士大夫不但将勤俭视为做人的美德，而且还作为衡量有无德行的基本准则。司马光曾说：“俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行，小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰：‘俭，德之共也。’侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸，小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：‘侈，恶之大也。”[17]432赵鼎在《家训笔录》中也谈到：“古今遗训子弟固有成书，其详不可概举，唯是节俭一事，最为美行。”[18]271王旦在《戒子弟》“我家世名清德，当务俭素，保守门风，不得恃相辅家事泰侈”[19]221。

(六)适当消费、量入为出

陆九韶在《居家正本制用》中做出了很好的解释，他认为对于家庭的开支和消费，要根据自身的经济条件和家庭贫富程度等方面来决定，“愚今考古经国之制，为居家之法，随资产之多寡，制用度之丰俭，合用万钱者用万钱，不谓之奢；合用百钱者，用百钱，不谓之吝”。[13]213他在《居家正本制用》中还说：“凡家有田畴，足以赡给者，亦当量入为出，然后用度有准，丰俭得中。”[13]172袁采认为“丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆枉费也。”司马光要求子孙“制财用之节，量入以为出。”倪思也认为“富家有富家计，贫家有贫家计，量入为出，则不至乏用矣”。

二、家风教育方法

许多士大夫以自己的切身体会和实践经验教训向子弟进行家风教育，从小就培养他们的良好家风和学风，鼓励子弟勤奋勉学，立大志，成大器。

(一)重视早期教育

宋代不少士大夫对此都很重视，正所谓父善教子者，教于孩提，“若夫子之幼也，使之不知尊卑长幼之礼，每至侮詈父母，殴击兄姊，父母不知诃禁，反笑而奖之，彼既未辨好恶，谓礼当然，及其彼长，习以成性，乃怒而禁之，不可复制。于是父疾其子，子怨其父，残忍悖逆，无所不至。此盖父母无深谋远虑，不能防微杜渐，溺于小慈养成其恶故也。”宋初文学家杨亿“能言，母以小经口授，随即成诵”，成为当时有名的神童。

(二)慈爱严教

一些士大夫对子女教育强调慈爱与严教的统一。司马光认为“自古知爱子不知教，使至于危辱乱亡者，可胜数哉？夫爱之，当教之使成人。爱之而使陷于危辱乱亡，乌在其能爱子也？”而针对某些家长以孩子小不懂事，等长大后再教也不迟为借口迁就孩子的错误观点，司马光用生动的比喻进行批评，他说：“犹养恶木之萌芽，曰‘俟其合抱而伐之’，其用力顾不多哉？又如开笼放鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也！”

(三)勤于思考

吕本中在《童蒙训》中谈到读书贵在思考，“前辈尝说：‘后生才性过人者不足畏，惟读书寻思探究者为可畏也。’”郑侠在《教子孙》中强调学习时要思想高度集中，而且要边朗诵，边思考，在理解基础上记忆，就会达到事半功倍的效果，“眼见口即诵，耳识潜自闻。神焉默省记，如口味甘珍。一遍胜十遍，不令人艰辛。”

(四)多问多记

朱熹在教育子孙如何求学的问题上，他特别强调有疑问和心得要多问多记。正如他在《与长子书》中所说“日间思索，有疑用册子随手札记，候见质问，不得放过。所闻诲语，归安下处，思省切要之言，逐日札记，归日要看。见好文字，录取归来”，“见人嘉言善行，则敬慕而纪录之。见人好文字胜己者，则借来熟看，或传录之而咨问之。”

(五)注重实践

陆游的《冬夜读书示子聿》中提及到，在努力读书的同时，要注重参加社会实践，把知识和实践结合起来，“古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”

三、结语

由于受到时代和阶级的局限，宋代士大夫家风教育中不可避免的存在封建纲常礼教的思想，因此，我们要按照取其精华、批判继承、综合创新的思路来理解这些思想内涵，赋予其鲜活的时代内容，做到古为今用，并发挥其伦理教化与维护社会稳定等功能，对于现今我们如何实现良好家风建设提供有益启示。

参考文献：

[1] 司马光.家范(卷七)[M].文渊阁四库全书本.

[2] 司马光.家范(卷四)[M].文渊阁四库全书本.

[3] 真德秀.西山文集(卷四十)[M].文渊阁四库全书本.

[4] 朱 熹.与长子书·中国历代家训大全(上册)[M]// 徐少锦. 北京：中国广播电视出版社，1993.

[5] 袁 采.袁氏世范(卷中)[M].文渊阁四库全书本.

[6] 江端友.家训 [M].文渊阁四库全书本.

[7] 司马光.与侄书·中国历代家训大全(上册)[M]// 徐少锦.北京：中国广播电视出版社，1993.

[8] 胡安国.与子寅书[M].文渊阁四库全书本.

[9] 欧阳修.欧阳文忠公书示子侄[M].文渊阁四库全书本.

[10] 陆 游.剑南诗稿(卷五十) [M].北京：中国书店，1986.

[11] 范仲淹.给诸子书·中国历代家训大全(上册)[M]// 徐少锦.北京：中国广播电视出版社，1993.

[12] 吕祖谦.东莱集(别集卷一) [M].文渊阁四库全书本.

[13] 陆九韶.居家正本制用·中国历代家训大全(上册)[M]// 徐少锦.北京：中国广播电视出版社，1993.

[14] 郑玉道.琴堂谕俗编(卷上) [M].文渊阁四库全书本.

[15] 倪 思.经锄堂杂志·中国历代名门家训[M]// 从 余.上海：东方出版中心，1997年.

[16] 陆 游.放翁家训·中国历代家训大全(上册)[M]// 徐少锦. 北京：中国广播电视出版社，1993.

[17] 司马光.训子孙文[M].文渊阁四库全书本.

[18] 赵 鼎.忠正德文集(卷十)[M].文渊阁四库全书本.

[19] 王 旦.戒子弟言[M].文渊阁四库全书本.