从方言俗语看《镜花缘》的语言特色

何婉萍

(广州华商职业学院，广东 广州 511300)

嘉庆年间问世的长篇小说《镜花缘》，是一部与《西游记》、《封神榜》、《聊斋志异》同辉璀璨、带有浓厚神话色彩、浪漫幻想的中国古典长篇小说。作者李汝珍，河北大兴人，于1782年(约20岁)随其兄李汝璜迁居海州板浦(今灌云县板浦镇)，前后在海州板浦生活近40年。《镜花缘》这部书也是他在迁居板浦之后开始酝酿创作的。长时间在板浦生活，使李汝珍对海灌一带的风俗人情、方言俗语十分熟悉，因此，《镜花缘》中广泛运用了不少的方言土语和俚语俗谚。

所谓“方言”是指“地方语言”，是“语言的地方变体”。而俗语一般和谚语合称“俗谚”，它们经过长年累月的锤炼，从不同角度反映现实社会的生活，帮助我们洞察社会，是大众语言的精华。将方言俗语巧妙地点缀在文本中，能增加情节的生动性与通俗感，像一支支俚曲短歌，让人倍感亲切。

一、方言土语：海州灌云的乡音

鲁迅曾说：“方言土语里，很有些意味深长的话，我们那里叫‘炼话’，用起来是很有意思的，恰如文言的用古典，听着也觉得趣味津津。”[1]97老舍也曾说：“地方色彩并不仗着几个方言中的词汇支持着。不深入一个地方的生活，而只用几个地方上的特殊字眼，是得不到什么好处的。”[2]64李汝珍长期寓居海州、灌云这一带，已十分熟悉这里的民情风俗，能自然地将人们生活中一些富有表现力的方言土语摹写下来，形成《镜花缘》重要的一项语言艺术。

运用方言土语可以增加文字的流畅性与亲切感，但不是随意牵拉乱扯，也不是用得越多越好，黎运汉、张维耿《现代汉语修辞学》说得好：“将方言溶进普通话的文学语言之中，要尽可能多吸收那些字面上容易看懂的方言。文学作品中吸收方言词语，为的是增加作品的地方色彩，并非方言用得越多越好。”[2]63～64

张训于《〈镜花缘〉海灌方言浅释》研究归纳出《镜花缘》海灌方言约200条之多，并称誉《镜花缘》和《水浒传》、《西游记》、《儒林外史》一样，具有明白晓畅、洗练生动的优点[3]190。能广泛地吸收方言土语，精当地使用方言土语，可以说是《镜花缘》的重要语言特点之一。

(一)表述人物和人物思想感情的方言

1.促寿

例：话说麻姑闻百花之言，不觉笑道：“你既要骗我酒吃，又斗我围旗，偏有这些尖嘴薄舌的话说！我看你只怕未必延龄，反要促寿哩。”(第三回)

海灌方言称短寿、短命为“促寿”，而把说下流话、脏话的人叫“促寿鬼”。上述情节乃麻骨与百花仙子的一段“仙言仙语”，改成“促寿”听起来反而觉得文雅，也似乎较符合两人身份。

2.馋虫

例：多九公道：“他如请我医治，也不用服药，只消把它懒筋抽了，再把馋虫去了，包他是个好人。”(第二十七回)

“馋虫”在海灌方言里指的是好吃懒做的人，跟称人“懒虫”用法相似，把人给拟物化了。“把懒筋抽了，再把馋虫去了”这真是釜底抽薪的好法子，多么生动、形象化。

3.顶针绪麻

例：题花道：“此令也无可宣，就从妹子说一句书，无论经史子集,大家都顶针绪麻依次接下去。”(第七十八回)

“顶针绪麻”在书里指的是一种文字游戏，也称“联珠格”，“顶针”又称“顶真”。海灌方言中将之引申为“做事不马虎、一丝不乱、严格认真，并能持续不懈、坚持到底的精神。”上述引言中也有这个意思。

4.嚼蛆

例：清钿道：“你们变着样儿骂我，只好随你嚼蛆，但有侮圣言，将来难免都有报应。”(第八十七回)

“嚼蛆”是海灌方言里骂人话，意指“胡说八道”。虽然带一点儿粗俗，却很生动。尤其此语竟出自才女之口，似不相称，但与所谓“有侮圣言”相对照，实在很传神。若只用“胡说八道”，力道便显现不出来。

5.憨头郎儿增福延寿

例：“北方有句俗话，叫做“憨头郎儿增福延寿”；又道‘不痴不聋，不作阿家翁’。”(第九十三回)

海灌方言以“憨头郎儿增福延寿”称人憨厚老实自然会有福长寿。这是才女们在对话中的一段体悟，颇有劝人凡事莫太过计较，有时糊涂反而是福的意思。

(二)表明事物形态和事物名称的方言

1.三朝

例：只见吴之祥道：“小子闻得贵处世俗，凡生子女，向有三朝、满月、百日、周岁之称。”(第十二回)

三朝是吉日。海灌风俗新生儿第三天叫三朝；娶来的新娘子第三日也叫三朝。可见李汝珍对海灌风俗的熟悉，也巧妙自然地用进小说之中了。

2.挑河

例：此地向来铜铁甚少，并且禁用利器，以杜谋为不轨；……所有挑河器具一概不知。(第三十六回)

海灌人挖河、扒河称为“挑河”，因为当地人称用铁锹将泥土挖起来的动作叫“挑”。女儿国王为防止百姓谋反，禁绝所有铁器，李汝珍在此用“挑”字，似有暗与“杜谋不轨”相呼应之意。

3.洼曲

例：亭亭接过看了道：“此扇正是先父之物。二位姊姊若不嫌茅舍洼曲，何不请进献茶。”(第十二回)

海灌人称环境差为“洼曲”，颇能点出谦称“寒舍”的意味，若用“寒舍”则太普通平凡。“洼曲”还被海灌人引申为心里不舒服、受窝囊气。海灌人还喜将此词叠用为“洼洼曲曲”、“洼洼苦苦”。

4.璧回

例：承志因船上货财甚多，只将衣帽被褥收下，路费璧回。(第二十六回)

这是由文言转化成方言，和成语“完璧归赵”同意。赠送人财物或喜丧事出人家礼，人家不收，将钱或礼物原数送回，海灌人称之为“璧回”。这是海灌地方独具的方言，虽是地方语，却颇有古典气味。

5.口面

例：我先给他处挑挖极深，再把口面开宽。(第三十六回)

“口面”在此称河面的宽度，一般都只作“河面”；海灌人还将此语引申为人的交际广、关系宽。

二、俗谚俚语：平易自然的口语

俗语涉及的内容非常广阔，泛指流传在民间的通俗用语，它可以是一句成语，因此通常用“俗谚俚语”并称。在许多语言环境之中，它是最直接而形象地表达出说话人意图的手段。杨金鑫分析民族审美心理对俗语内容的塑造发现以下特点：中国人的思维特点趋于重内、重合。重内表现为趋向对内在人格美的追求，重合则体现出对不同对立物的融合。这种追求和融合又受到了中国人思维模式重直观、内省的影响，……多用简练深沉的顿悟之句表达哲理……使俗语产生了警醒睿智之美。……俗语内容重“善”、“长”、“秀”、“美”，其中最主要的就是崇尚对内在人格美的追求[4]15。

在方言土语之外，李汝珍也化用了一些俗谚语、成语来点缀情节，虽非自创，却起着形象描绘、亲切通俗的文字功能。

(一)初生之犊儿不怕虎

例：若花道：“阿妹为何只长他人志气，灭却自己威风？我倒是个初生之犊儿不怕虎。”(第五十二回)

这是记唐闺臣欲邀黑齿国才女亭亭(卢紫萱)一同赴试的经过。唐闺臣从唐敖处得闻黑池有女学问渊博，虽欲同邀问学切磋，却又怕被对方学问考倒，自讨苦吃。阴若花倒是显出一派世子风范，与“花王”气度(百花榜上是司牡丹花仙子)，把自己比喻称“初生之犊”，颇有天不怕地不怕的勇气。

(二)天下无场外的举子

例：即如下界俗语言：“天下无场外举子”，盖未进场，如何言中？就如人事未尽，如何言得天命？(第六回)

这是麻姑、织女、百花仙子、百果仙子等仙友为百花仙子践行时，大家对于百花仙子不自请处分又不向嫦娥道歉，以致被谪红尘，将来棋会少一人的叹息、埋怨与劝诫。“天下无场外的举子”的借喻实在贴切精准。

(三)常将有日思无日，莫待无时想有时

例：吴之洋道：“小子向闻贵地世俗最尚奢华，……毋得奢华，各留余地，所谓‘常将有日思无日，莫待无时想有时’，……，奢侈之风，自可渐息。”(第十二回)

话说唐敖等人来到君子国，李汝珍借君子国人之口指控了天朝人士的奢华虚伪的一面。而改易此不良风俗的方法其实也不难，只要谨记“常将有日思无日，莫待无时想有时”的原则即可。简单两句话，却将一向妄自尊大的天朝，狠狠地教训了一番。

(四)混账种子

例：婉如见他这样，不觉发话道：“俺把你这没良心的！你看俺们这样落泪，你不伤心也罢了，为何反倒笑容满面？……俺把你这个没良心的混账种子。”(第六十八回)

这是记众人因舍不得枝兰音、骆红蕖、卢紫萱等好姊妹将随阴若花返国辅政，离别前众人难过痛哭的情节。却只有亭亭(卢紫萱)露出笑容，因而引起哭得最伤心的林婉如一阵责骂；实则亭亭之笑是因为眼界更宏观，随阴若花返国辅政，将更可以展现才女治国才华，实在不必拘泥小小儿女手帕闺情之上。不明就里的婉如当场是恼怒得不可言喻，“没良心的混账种子”骂得真好、“混账种子”意指糊涂和不讲理的人，这是很高明的“借代”手法。

三、结语

《镜花缘》中人物的对话多处用了海州方言，除上述例句外，还有不少。书中不只化用了海州方言，李汝珍还将海州当地风俗、食品及事迹自然生动地化用进故事中，如当地有女子结婚时“开脸”、小孩生下来送“喜蛋”、过“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等风俗；如当地流行“十湖”、“麻雀”“歪头湖”等纸牌娱乐或赌博。

诚如秦牧所言：“‘平易流畅’，我觉得也像盐一样，是一种‘上味’。”[5]195李汝珍以“北平子”而长居海州，又有声韵学的基本训练，所以在语言的运用上，也有足够的经验，选择一种既有京白又有南方方言的口语，以及通俗易晓的俗谚语，增添了地方色彩，也表现出文字的自然力与生动性，就像吟唱一首首轻快的俚曲短歌。虽然都号称是为炫耀“才学”的小说作品，但《镜花缘》选用的语言媒介是既典雅流丽，却又有通俗平易之美，这是与屠绅的《蟫史》的艰涩古文、陈球的《燕山外史》的骈体美文有所异趣的，当然也就更容易被一般人所接受。

参考文献：

[1] 鲁 迅. 鲁迅全集(第六卷)[M].北京：人民文学出版社，2005.

[2] 黎运汉，张维耿. 现代汉语修辞学[M]. 香港：商务印书馆香港分馆，1986.

[3] 张 训.《镜花缘》海、灌方言浅释[J].明清小说研究，1994(4).

[4] 杨金鑫. “包子有肉不在褶上”——试析汉民族审美心理对俗语内容美的塑造[J].修辞学习，1999(1).

[5] 秦 牧. 艺海拾贝[M].上海：上海文艺出版社，1978.