诗意教育呼唤自由时间

孙孔懿

诗与教育有着天然的联系。在希腊艺术鼎盛时期，神话、史诗、悲剧、喜剧、诗歌、音乐是希腊教育的主要教材。诗人是公认的“教育家”“第一批哲人”。艺术和诗人都拥有很高的社会地位。中国是重视“诗教”的国度。孔子说：“不学诗，无以立。”诗与教育的渊源在今天继续受到重视，许多教育家都在提倡“诗性教育”，要让师生“诗意地栖居在大地上”。

那么何谓“诗意教育”？答案多种多样。可以说，“诗意”教育不同于“公文味”教育，不同于照本宣科、枯燥乏味、平铺直叙、程式化、无波澜、无起伏的教育，是有抑扬顿挫、有节奏、有休止符的教育；也可以说，诗意教育是以情感人、令人一唱三叹、让人刻骨铭心的教育；当然还可以说，诗意教育是含蓄的、留有余地的教育，是耳濡目染、润物无声、余味不尽的教育，是值得终身回味的教育。

尤其重要的是，诗意教育是自由的教育。诗意的境界是自由的境界，自在的境界，而自由自在需要在时间中体现，因而可以说，诗意教育是有自由时间保证的教育。马克思说过：“没有一点自由时间，连牲口也不如。”确实，就连动物也需要自由时间。席勒写道：“当狮子不受饥饿折磨，也没有别的猛兽向它挑战的时候，它的没有使用过的力量就为它自身造成对象；狮子的吼叫响彻了充满回声的沙漠，它的旺盛的力量以漫无目的的使用为快乐。昆虫享受生活的乐趣，在太阳光下飞来飞去，当然，在鸟儿的鸣啭中，我们是听不到欲望的呼声的。毫无疑问，在这些运动中是自由的，但这不是摆脱一般需求的自由，而只是摆脱一定的外部的需求的自由。”

人更需要自由，也更需要自由时间。自由时间是人的全面发展的空间，也是人领略与萌生诗意的前提条件。单纯的闲暇可能导致精神空虚、百无聊赖，一旦有诗介入，就会出现质变。不知从什么时候开始，“闲”与“赋”合成一个词“赋闲”，让本来似无价值的闲暇带上了诗意。闲暇能催生一个如诗的心境，让人能够“以欣赏湖泊山川的壮丽情怀，去注视尘世中的是是非非；以仰望星空时的博大胸襟，去处理生活中的形形色色；以伏案书山文海的安谧心态，去正视人间的坎坎坷坷……”（王邦德：《如诗的心境》）。反之，忧心忡忡的人会失去对美感和诗意的感觉。宋代诗人潘大临一日闲卧，忽闻搅林风雨声，欣然赋诗：“满城风雨近重阳”，此时催租人至，他顿失诗意，只留下此独句诗。

诗意教育是有充裕的自由时间做游戏的教育。游戏分不同层次，有满足生理快感的，有激发精神享受的，有理性参与的富有想象力的审美性游戏等。其最后一种完全同实用目的和直接功利割断了关系，充分表现出人的敏锐的智慧、灵巧的双手和自由的精神，从而成为一种挣脱现实需要枷锁的对美的追求。所以席勒有一句名言：“只有当人在充分意义上是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才是完整的人。”

精力过剩是游戏的动力，而自由时间则是游戏的必要条件。这样看来，提倡减轻学生过重的课业负担，繁荣学校文化生活，不都是很重要的吗？

（作者系江苏省教育科学研究院基础教育研究所研究员）