文言文教学要抓好三个平衡点

文言文是以文言写成的文章，以其“言”的特殊性，给学生阅读理解带来一定的语言障碍。文言文又是文言、文章、文学、文化的综合载体，其内涵丰富，负载丰厚，对于教学而言，无疑增加了不少难度。事实如此，文言文的阅读教学因其头绪较多，往往无从着手，或者重点模糊，抓不到位，或者流于浅表，打了水漂。文言文的阅读教学如何落到实处？笔者认为要正确处理好文言文自身包含的三组关系，找准平衡点，注重语文味。

一.文言文阅读教学要处理好“文”与“言”的关系

文言文的特点首先表现在“文言”上。阅读文本的组成材料是“文言”，要读懂文本，首先要解决“文言”障碍；而阅读的对象是文本，阅读的目的是透过“文言”理解文本意义。因此在文言文阅读教学中首先要处理好“文”与“言”的关系。

目前的文言文阅读教学，往往存在重“言”轻“文”的倾向，教师们为了解决文言难点，或者顺应文言文试题偏重于文言知识积累、文言翻译理解而淡化文本内容理解的现实，过度地把目光集中在字词句的理解上，课堂上把大量的时间使用在逐字逐句的讲解上，这样的教学往往造成学生对于文本的理解只见枝叶，不见树木，影响了学生对于文言文的整体理解。在教学过程中，则常常存在“言”“文”教学两张皮的现象，往往把译释课文和理解课文割裂开来。有些语文课甚至将文言文阅读教学沦为文本字句的翻译教学，忽略了文本内容的阅读教学。

基于这样的教学现状，笔者认为文言文阅读教学应当“文”“言”并重。如何在教学中实现“文”与“言”的和谐统一呢？

首先，要做到目中有“文”。只有整体感知文本，才会对文本有整体印象，有整体把握，才可能对文本形成阅读好感，产生阅读期待和探究愿望。

与此同时，要注意口中有“言”。一要引导学生读。读准字词，读顺句子，读通文本是文言文阅读理解的前提。教学中一定要要求学生多读几遍，整体地读，大声地读，“读书百遍，其义自见”，读的遍数多了，自然而然对文本会有整体感受了。二要倡导学生讲。教学中尽可能让学生依据文本朗读体验，结合课下注释提示，逐字逐句地讲，连猜带蒙地讲，尝试自圆其说，直到讲通为止。这样，重视学生读与讲的体验，学生就能自主习得文言的语感，比起由教师主讲翻译要有趣得多，有效得多。

更为重要的是，要力求心中有“文”。对于文言文的阅读教学，王荣生教授认为“翻译本身不是目的，目的是通过翻译加深对文言和文言文的理解。误以为学生记下每句翻译，就是学习文言文，绝对是个要不得的想法”。文言文阅读教学中，对于文言词句意思的理解，要服从于文本阅读教学。教师要想方设法引导学生进入文言阅读情境，借助联系比较引导学生积累文言词汇、掌握文言句法，通过设问质疑引导学生自己去发现、顿悟，进而真正理解文本内容，领会文本内涵，把握文本特点。

以《桃花源记》的教学为例，假如其课堂教学流程固定为“字词解释——句子翻译——课文理解”这几个步骤，按部就班组织教学，自然也能完成教学任务。但肯定不如采用“文”“言”合一的方式实施教学来得有新意，有趣味。比如，阅读教学时，先请学生读文章，说说对于桃花源的印象，感受桃花源的自然美与人情美。这样，阅读起始即能初步感知文本内容，初步把握文章结构与线索。接着设计系列问题，引导学生寻找答案。在学生答问的同时，要求学生朗读相关内容，并随机讲讲重点字词、句子的意思，教师则随时点拨、补充讲解。这样，“文”“言”结合展开阅读，既理解了文本内容，又解决了文言字词，一举两得。

当然，文言文的阅读教学要因文而异，要因时而异，但一定要从整体上来把握，把“文”“言”尽可能多地结合起来，让学生自读、自讲、自悟，整体感受文本之美和文言之美。

二.文言文阅读教学要处理好“文”与“道”的关系

古人为文、论文大多主张“文道统一”。他们尽管对“道”有不同的理解，但都提倡“文以明道”“文以载道”。我们当今如何来看待文言文中的“道”呢？叶圣陶认为“道”就是蕴藏在文章中的思想、心志、道理，是每篇文章都具有的，还认为“‘道与‘文是不可分割的”，“读一篇文章，理解它的内容和理解它的语言文字是紧紧联系在一起的”。

笔者认为，初中教材选编的文言文大多是“文道统一”的文章，文言文阅读教学要以“文道统一”的理念来统领。具体来说，要立足文本阅读，注意逐步引导学生领会文本蕴含了什么“道”，体会文章是怎样表达其“道”的，探究作者为什么要表达此“道”。那么，文言文阅读教学如何做到“文道合一”，注意“文”“道”兼顾呢？

第一步，要读文明道。编入初中语文教材的文言文尽管写作背景不同，内容丰富多彩，文体各具特点，但都不能忽略其“道”的存在。阅读教学中，首先要引导学生立足文本，依据文体，穿透文言，找寻文中之“道”。

在读文明道的基础上，更要品文悟道，这是第二步。对于文章的观点、主旨、情感的整体把握仅仅是理解感受的层面，文章的阅读还需进一步品味感悟，也就是要进一步引领学生细细品读文章，体会文章是如何选材、构思，如何运用表现手法、修辞技巧来表情达意的，这正是文言文阅读教学的着重点。古人写作为文特别讲究章法、辞采等，阅读时一定要指导学生熟读精思，细嚼慢品。

第三步，则是评文论道。在之前品文悟道的基础上，深入探究、赏析质疑应该是文言文阅读的最高境界，也是文言文教学的一个难点。对于文言文中的“道”，阅读时要知其然，还要知其所以然。这就要求阅读教学以文本为原点，联系具体写作背景，知人论世地阅读文章。这样才能从文本中读出言外之意，读出深度与厚度，读出作者的精神世界与个性气质。

文言文的写作传统自然形成了文章各具特点的体裁，不同的题材在遣词造句、布局谋篇、语言运用、义理辞章、表达方式等方面都有各自的要求。一般来说，从文体入手切入阅读教学，有助于学生披文入情，直取文中之“道”。而后再由此瞻前顾后展开阅读教学，又便于深入文本阅读，进而全面到位地领会“文”与“道”的内在联系。

总之，文言文中的“文”与“道”是语言形式和思想内容的统一，两者是骨肉相连不可分割的。只是讲“文”，可能流于肤浅的认识；偏重于“道”，则会有思想品德说教的嫌疑。教学中只有把“文”与“道”巧妙地结合起来，才能实现文言文教学文本的应有价值，才能落实文言文教学的三维目标。

三.文言文阅读教学要处理好“文”与“史”的关系

文言文是来自历史深处的文学明珠，文言文阅读教学不能回避历史。人们常说：“文史不分家。”意思是，“文”与“史”之间是有联系的。于是在文言文阅读教学中，有些教师模糊了“文”与“史”的界线，甚至把语文课上成了历史课。

如何正确处理好“文”与“史”的关系呢？作为语文阅读材料的文言文，教学中一定要坚持“文主史从”的原则，让“文”最大限度地凸显，让“史”尽可能的隐退。具体来说，阅读教学中牵涉到两个必须面对的问题。

其一，对于史学性文本的阅读教学该如何处置？

初中语文教材中选编了不少史学性文章，比如《陈涉世家》《曹刿论战》《赵普》《邹忌讽齐王纳谏》等。这类文章，学生阅读时感兴趣的往往是历史事件和历史人物，教师指导阅读时往往偏重于“史”的成分。

对于史学性文本的把握，首先要着眼于它的文学性。鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，正是突出强调它的文学价值。《史记》的节选部分，作为文言文，教学中一定要突出语文味。《陈涉世家》的教学当然不能回避史实，但作为一篇人物传记，其实就是以叙写人物为中心的记事写人的文章。文题为《陈涉世家》，写作时当然是以陈胜为中心来选材、立意、谋篇成文的。教学时，要在引导学生了解史实的基础上重点关注人物形象，尤其要关注陈胜这一主要人物。设计、组织教学时要紧扣陈胜其人，抓住他的身世、成长经历、言行举动来整体把握人物形象。这样，对于文章的理解就不会停留在“了解中国历史上第一次农民起义”的层面上，教学中也就不会让文中的第一段游离在起义这一核心事件之外，对于吴广这一人物的解读也就不会抢了陈胜这一中心人物的风头。基于这样的认识，教学中只要紧紧抓住陈胜其人的志向、智慧来展开阅读，就不会跑偏了。有了这样的抓手，学生不难理解起义的舆论准备、动员过程充分表现了陈胜其人的谋略，即使后边大段叙写起义军攻城略地的进展，也是为了印证陈胜“为天下唱，宜多应者”的政治预见。至于吴广其人，则是陈胜的得力帮手，作为陪衬人物出现，其德其智其勇无疑有力地衬托了陈胜作为领袖人物的人格魅力。这样的教学引导，见史又见人，见史更见文，从史学文本中品出文学味来，才是对史学文本的恰当使用与智慧教学。

其二，对于“知人论世”辅助阅读教学该如何优化？

诚然，初中阶段的文言文教学不必面面俱到。但适当补充一些历史背景资料当然是很有必要的，只要链接的背景史料有助于文本教学即可。

文言文大多离我们年代久远，光读文本，很难吃透其意，读懂其“道”，把握其“思”。教学时需要适时补充一些历史背景资料，链接一些辅读材料，参照阅读，联系思考，从而把文章读懂、读透。

综上所述，文言文阅读教学只有处理好“文”与“言”、“文”与“道”、“文”与“史”三组关系，才能全面突破文言文教学的重难点，才能充分彰显文言文教学的语文味，才能切实增强文言文教学的实效性。

金复耕，教师，现居江苏苏州。