魏晋家训中的节俭观念述论

曹雪

魏晋家训中的节俭观念述论

曹雪

魏晋家训中的节俭观念主要体现在训诫主体对家族成员在日常生活、丧葬过程中务从节俭的训导及对其“俭以养德”的道德教育。这一时期家训中之所以节俭观念颇为流行，特殊时期的政治形势和经济状况是主要原因。

魏晋 家训 节俭 薄葬

家训是中国古代家族内部长辈对晚辈进行家庭教育的文字记录，是前者向后者传播立志修身、为人处世、居家治生、经世安邦等思想准则或行为要求的规范或训诫。魏晋时期，家训取得了长足发展，一大批家训名篇问世，在训诫主体、家训内容、文体形式方面呈现许多新特点，不得不予以重视。节俭是儒家倡导的伦理道德之一。魏晋儒学虽受到冲击，但儒家思想中的核心价值观仍发挥着重要作用，再加上当时特殊的政治经济形势的影响，使节俭观念十分流行，这在当时的家训中也有所体现。

一、日常节俭

建安、黄初年间称“节俭之世”[1](《何夔传》)，尚俭之风自上而下兴起，作为统治者的曹操，其节俭观念践行得较为彻底。

史载曹操“雅性节俭，不好华丽，后宫衣不锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风，坏则补纳，茵蓐取温，无有缘饰。”[1](《武帝纪》)在《内诫令》中曹操以自身尚俭的实例告诫家人务必勤俭朴素，对吃、穿、用各方面都做了严格规定。他言及日常所用之物时说：“孤不好鲜饰严具，所用杂新皮韦笥，以黄韦缘中。遇乱无韦笥，乃作方竹严具，以帛衣粗布作裹，此孤平常之所用也。”严具，即用来盛放梳篦、毛刷等日常生活用具的小箱子。曹操所用严具由新旧皮掺杂制成，遇到战乱没有严具的时候，就用竹子编成方盒，外用粗布包裹以代替。至于衣被之物，曹操亦节俭非常。《内诫令》说：“吾衣被皆十岁也，岁解浣补纳之耳。”即便在患病之时，曹操厉行节俭的决心仍未动摇，他在《内诫令》中说：“孤有逆气病，常储水卧头，以铜器盛，臭恶。前以银作小方器，人不解，谓孤喜银物，令以木作。”逆气病是内气上冲引起的头疼病，曹操常年为此病所困，只有在床头置水并常常用冷水浸头才会缓解疼痛。起初他用铜质的盆，放久了会产生铜臭之气，后换成银质水盆，又怕别人说他喜好银器，于是干脆换成木盆。曹操在家训中以自身亲身经历实践节俭的承诺，以此为子女做出表率。

除自我约束外，曹操对家人日常生活的要求也十分严格。在《内诫令》中，他对熏香做出了规定：“昔天下初定，吾便禁家内不得熏香。”然而“后诸女配国家，因此得烧香”，曹操对此表示非常悔恨，于是“令复禁不得烧香，其所藏衣，香著身亦不得。”如果房屋不洁，就用焚烧廉价的枫胶及蕙香来代替熏香。当时，屋内熏香和以香著身是上流社会的生活习尚，文人士大夫竞相标榜，曹操却以其违背朴素之道加以禁止。曹操临终前，在《遗令》中规定死后“余香可分于诸夫人……诸舍中无所为者，可学作组履卖也……吾余衣裘，可别为一藏，不能者，兄弟可共分之。”对熏香、遗物等如此细小的日常生活用品都做出分配说明，可见曹操的尚俭观念是切实具体并终身贯彻到底的。

由于曹操极力提倡，节俭观念在曹魏宫中深入人心，形成了勤俭节约的朴素之风。曹操夫人卞氏常说：“居处当务节俭，不当望赏赐，念自佚也……吾事武帝四五十年，行俭日久，不能自变为奢。”[1](《后妃传》)魏明帝时，尚书卫觊曾上书劝谏明帝厉行节俭时说：“武皇帝之时，后宫食不过一肉，衣不用锦绣，茵蓐不缘饰，器物无丹漆，用能平定天下，遗福子孙，此皆陛下之所亲览也。”[1](《卫觊传》)可见曹操的尚俭举措在当时收到了良好效果，并成为后代景仰和遵行的典范。

魏晋时期，不仅帝王，士大夫阶层的家训诫言中也多重节俭。

曹魏大臣王昶为人谦诚、素尚节俭。嘉平元年，太傅司马懿诛灭曹爽集团后，向大臣询问政治得失。王昶陈治略五事，提出“欲绝侈靡，务崇节俭”[1](《王昶传》)的主张。王昶将务崇节俭作为政治追求，在家族中，王昶同样常以节俭教诫子弟。其《家诫》曰：“积而不能散，则有鄙吝之累，积而好奢，则有骄上之罪。”王昶将厉行节俭作为善于治家的要素之一，认为积累财富却又奢侈浪费是引发祸害的根源。但王昶不一味拘泥于单纯的过度节俭，认为若财富不能适当流通，同样会导致诸多问题，这种观点认识在当时来看非常可贵。曹魏散骑常侍卞兰曾作《座右铭》告诫子孙戒骄奢淫逸：“重阶连栋，必浊汝真。金宝满堂，将乱汝神。厚味来秧，艳色危身。来高反坠，务厚更贫。”意在警示后人日常生活中不要贪图雕梁画栋之室和金玉珍宝之财，尤其指出不要贪图口腹之欲、沉迷美色，并将诫言上升到哲理层面，强调居高必坠，过度追求奢侈必将导致贫困。晋名士杜夷学问渊博、性情恬淡，虽生于世家大族，却不尚豪奢，杜夷在《遗命》中告诫子孙厉行节俭时说：“吾少不出身，顷虽见羁录，冠寫之饰，未尝加身。”杜夷年幼时生活困难，之后虽然步入仕途，生活状况改善，但在日常生活中却不尚奢侈，从不穿华丽之服。

二、丧葬节俭

厚葬一直是中国传统丧葬文化的主流。灵魂不灭的观念早在原始社会时期已经产生，“事死如事生”也为世所公认。两汉时期，随着中央集权的发展与巩固，统治者以孝治天下，再加上当时自上而下的鬼神迷信，导致厚葬之风盛行。然到了魏晋，儒家所倡导的孝道逐渐虚伪化，“孝”成为统治者治理天下的工具和门阀世族用以粉饰、自保的外衣，以孝道作为理论支柱的厚葬也成了士族博取功名的手段，因而受到人们的反感。加上社会环境的变化、统治者的提倡，薄葬在官方和民间盛行开来。

汉代厚葬的一个重要表现是从葬之物丰厚，珠玉珍宝、金钱财物、饮食器具、乐器兵器，不一而足，“凡生人所用之器，无不可为从葬之器云”[4](《丧葬》)。然而魏晋家训中对于从葬之物的要求则极为俭薄。如曹操在《题识送终衣奁》中规定：“随时以敛，金珥珠玉铜铁之物，一不得送。”曹丕《终制》规定：“无施苇炭，无藏金银铜铁，一以瓦器，合古涂车、刍灵之义。棺但漆际会三过，饭含无以珠玉，无施珠襦玉匣诸愚俗所为也。”这里，曹丕将厚葬视为愚俗，体现了他对传统礼法的反叛。魏司徒韩暨认为前代送终过制，失之过甚，他的《临终遗言》总结前代厚葬弊端，警示子孙“敛以时服，葬以土藏，穿毕便葬，送以瓦器，慎勿有增益”。西晋宣帝司马懿遗令：“殓以时服，不设明器。”[2](《宣帝纪》)王祥《训子孙遗令》要求：“气绝但洗手足，不烦沐浴，勿缠尸，皆浣故衣，随时所服。所赐山玄玉佩、卫氏玉、绶笥皆勿以敛。”西晋名将羊祜临终前“遗令不得以南城侯印入柩”[2](《羊祜传》)。东晋依西晋旧制，丧葬也都从简。《晋书·礼中》载：“江左初，元、明崇俭，且百度草创，山陵奉终，省约备矣。”如晋明帝司马昭遗命丧葬：“一遵先度，务从简约，劳众崇饰，皆勿为也”[2](《明帝纪》)。

坟墓尤为汉代人所重，墓上起坟种树成为定制。除帝王权贵，富人也竞以此标榜。崔寔《政论》云：“古者墓而不坟，文武之兆与平底齐，今豪民之坟已千坊矣。”与此相反，魏晋时期的家训则更多倡导不封不树。曹操《终令》云：“古之葬者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。”曹植《终制》则效法古代帝王圣贤：“昔尧葬谷林，通树之，禹葬会稽，农不易亩，故葬乎山林，则合乎山林。封树之制，非上古也，吾无取焉。寿陵因山为体，无为封树，无立寝殿、造园邑、通神道。”魏大臣王观不畏权势，曾公开反对过辅政大将军曹爽的奢侈作风。他在《遗令》中规定：“葬足容棺，不设明器，不封不树。”蜀诸葛亮也“遗命葬汉中定军山，因山为坟”[1](《诸葛亮传》)。西晋宣帝司马懿预作终制要求：“于首阳山为土葬，不坟不树。”[2](《宣帝纪》)

在葬期和葬地的选择上，两汉有择吉时、吉地而葬的风俗。自死至葬，停殡时间最短的七天，最长的五百多天。魏晋时期这种风气为之一变，晋谏议大夫庾峻《遗敕子珉》要求“朝卒暮殡，幅巾布衣，葬不择日”。皇甫谧也说：“吾欲朝死夕葬，夕死朝葬。”[2](《皇甫谧传》)人们不再考虑葬日吉凶，从而导致葬期大大缩短。择吉地而葬的习俗，在汉代深为帝王、士大夫甚至平民百姓所接受。《水经注·渭水》载：“汉成帝建始二年，造延陵为初陵。以为非吉，于霸曲亭南更营之。”《后汉书·袁安传》也记载了袁安早年为葬父访求吉地一事。与之不同的是，魏晋时人不再讲求葬地吉凶，更重以自然为本、因地而葬。如曹操在《终令》中以“古之葬者，必居瘠薄之地”为依据，规定在西门豹祠西原上选葬地，依山而建，不封不树。这也体现了时人对礼法传统的摒弃以及任性放达的生命观的形成[5]。

三、俭以养德

在中国传统社会，修德是加强自身修养的重要方面。儒家倡导“温”“良”“恭”“俭”“让”，节俭被纳入儒家“五德”的道德准则之中，魏晋时期，虽然儒学独尊地位被打破，但通过崇俭抑奢来达到持身修德的目的仍是世所公认的信条。魏大司农桓范《政要论·节欲》云：“修身治国之要，莫大于节欲……历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。”吴将陆景《诫盈》曰：“富贵荣势，本非祸始，而多以凶终者，持之失德，守之背道，道德丧而身随之矣。”这些言论都强调节俭对个人品德的养成作用。

在当时的家训中，诸葛亮明确提出：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”[3](《诫子书》)认为厉行节俭是培养德行的重要手段，只有在日常行为中处处履行节俭的理念，才能通过实践影响认识，从而在内心达到淡泊、宁静的状态，即其所言“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”[3](同上)。这种宁静的状态是奢靡、放诞的生活方式难以达到的，“慆慢则不能励精，险躁则不能治性”[3](同上)。而中和、内敛、不偏不倚的态度正是这种修身自持、以俭养德的表现。如诸葛亮诫子注意饮酒适度时说：“夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退。”[3](同上)如果主人酒兴未尽的话，作为宾客就要注意收敛、适可而止，“可以致醉，无致迷乱”[3](同上)，强调不要奢靡、放纵，要保持内心的清醒和理性。中山王曹衮俗尚俭约，不以身份地位高贵而骄奢放纵。常教令妻妾亲自从事纺织，学习持家之事。他在《令世子》中告诫世子道：“汝幼少，未闻义方，早为人君，但知荣，不知苦。不知苦，必将以骄奢为失也。”并叮嘱：“嗟尔小子，慎修乃身。”曹衮告诫世子学会忆苦思甜，体会艰苦生活，避免骄奢淫逸，以厉行节俭来达到修身的目的。王昶《家诫》不但将崇俭抑奢作为治家之要，更将其作为修身养德的重要内容，在论及财富积散的辩证关系时，他认为俭奢过度都是不合时宜的，甚者会陷入“大者破家，小者辱身”的忧患境地。王昶在家诫中将奢侈浪费作为家庭衰败、德行败坏的重要原因，警告子孙要崇俭抑奢、适度而行，以防德败辱身。

四、结语

魏晋家训中的节俭观念十分丰富，无论是在日常生活、丧葬习俗还是道德的养成上，都以厉行简约为准则，节俭以避免国亡、家败、身辱的观念深入人心。魏晋时期家训中节俭观念的盛行，除了历史上崇俭抑奢观念的影响外，更多的与当时的社会政治经济状况有关。

汉末以来，军阀割据，战乱不休。魏晋时期政治局势更加动荡不安，加之水、旱、蝗、疫等自然灾害频繁，社会经济遭到严重破坏，百姓流离，甚至出现“百里无烟，城邑空虚，道殣相望”[1](《朱治传》)的凄惨景象。面对萧条的社会现实，人们不得不提倡节俭。尚俭也成了统治者稳定政治局势、恢复发展生产的重要举措。丧葬观念方面，盗墓的盛行导致薄葬蔚然成风。魏文帝曹丕曾一针见血地指出厚葬之害：“丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取金缕玉匣，骸骨并尽，是焚如之刑也，岂不重痛哉？祸由乎厚葬封树，不亦明乎？”[3](《终制》)与此同时，以曹操为代表的出身寒族的统治者摆脱了世家大族严格的礼法传统，更容易进行社会风气的变革。统治者倡节俭，上行下效，使魏晋社会各阶层节俭之风日笃。正如曹魏夏侯玄说：“夫上之化下，犹风之靡草。朴素之教兴于本朝，则弥侈之心自消于下矣。”[1](《夏侯尚传》)此外，魏晋玄学兴起，佛道大盛，人们的生死观念更趋向自然、洒脱，超越了繁文缛节的礼法束缚。

[1]陈寿.三国志[M].北京:中华书局,1982.

[2]房玄龄.晋书[M].北京:中华书局,1974.

[3]严可均.全上古三代秦汉三国六朝文[M].北京:中华书局,1965.

[4]杨树达.汉代婚丧礼俗考[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[5]孙春晨.中国传统丧祭礼仪的伦理意蕴.晋阳学刊,2013,(5).

曹 雪 山东师范大学历史与社会发展学院硕士研究生

（责编 樊 誉）