论道潜诗的世俗化倾向

卜德灵

(安徽师范大学文学院，安徽芜湖241000)

一、道潜诗世俗化倾向形成的原因

道潜是北宋著名诗僧，这一时期的大量僧人开始走出深林古寺，走向世俗城镇、繁华都市，他们与文人士大夫交往并逐渐士人化。葛兆光对僧人士大夫化的现象有这样的描述:“经过唐五代禅宗与士大夫的互相渗透，到宋代，禅僧已经完全士大夫化了，与大字不识的六祖慧能不同，他们不仅游历名山大山，还与士大夫们结友唱和，填词写诗，鼓琴作画，生活安逸恬静，高雅淡泊又风流倜傥，善诗者如……，善画者如……，都是驰名当时文坛艺坛的人物”［1］43－44。宋代诗僧一方面在兴趣爱好、学识修养上表现出明显的士大夫化，另一方面仍然保留僧人的禅定之心，他们游走在僧、俗之间，亦僧亦俗，具有双重身份。《中国居士佛教史》云:“禅僧的儒、释兼修，在当时已经成为时代的需要，演变为一种较为普遍的现象。”［2］531宋代僧侣士人化的普遍现象是儒、释相融的必然结果。

儒、释相融并非始于宋代，早在佛教传入中国之时，就或多或少带有儒家色彩，《中国佛教文化论》云“凡举一种外域文化，如欲在异国他乡求得生存和发展，就必须接受当时当地社会历史条件的改造，而或多或少地带上该国家、该民族的色彩。”［3］66佛教作为一种外来的思想，为了立足中土，就必须向中国主流文化思想靠拢，努力把自己改造成适应中国本土文化有机组成部分。中国是一个注重现实，讲求实际的国度，如果佛教过多地强调脱离尘俗，是不符合中国主流文化的，是很难在中国生根发芽的，佛教虽然在传入中国之初，与儒教有斗争，但这种对立与斗争不是绝对的。特别是六祖慧能提倡“即世间求解脱”，使传统佛教走向了人间佛教，禅宗由原来的岩居穴处，潜心修行，渐渐衍化为既在红尘浪中，又在孤峰顶上的中国化佛教，“十字街头闹浩浩地，声色里坐卧去;三家村里，盈瞿塞路，荆棘里游戏去”［4］1079，禅者不是主张在清净的境地追求禅悟，而是在充满人生欲望与痛苦的世间追求禅的自由，他们入世而出世，出世而入世，只有了解世间的真相，才能拥有真正的出世之心，在污染中保持清净，在尘世的历练中获得禅悟之道。云门诗僧道潜，僧人生活中也伴有儒家思想，“儒释殊科道无异”①(《赠权上人兼简其见高致虚秀才》)可看作是他自我思想的写照。

道潜的诗歌之所以具有世俗化倾向，除了具有上述阐释的社会因素，还有其他原因:一是道潜自身的尘缘，他对生活充满热爱，对世事有所关注，“蒲团叠足清相向，谁道云林胜市朝”(《冬夜会孙莘老司谏书齐》)便是证明;二是外在的影响，道潜与文人士大夫交往频繁，特别是与当时文坛很有影响力的苏、黄关系很密切，他们游山玩水、诗歌唱和，其诗歌创作也会受到世俗文人的影响。

二、道潜诗世俗化倾向在题材上的表现

道潜作为一位既入世又出世的禅者，在保持了坚定的禅定之心的同时也沾染了浓厚的世俗情怀。在其诗歌中我们常常可以看到他的心灵世界，看到那罩着道性的外衣，却包裹着凡人情欲的诗僧的自我，他有悲喜之情，也有感伤情怀。他的世俗情感在那些感伤、悼亡、怀友、议论的诗歌中显得异常突出。

(一)怀友之作

佛教劝人看破红尘，泯灭感情，不被外界所感，不动心起念，没有爱憎喜怒等感情活动。然而道潜作为一位僧人，他的诗集中却有许多深情的怀友之作，如: “故人佳期绝消息，满眼空看暮云碧”(《邵仲恭许相过金山未至》)，没有友人的消息，他是多么的失落;“欲问山中近消息，鳞鸿不寄狱中书”(《吴门狱中怀北山旧隐》)，身陷囹圄，他仍对朋友的境况牵挂于心。

道潜在诗中直接流露出对友人深切思念的作品还有:

万壑千山望何极，愿托孤鸿寄消息。(《春日即事呈定海尉葛叔忱》)

好凭三尺鲤，寄我相思诗。(《寄仲恭》)

王孙未归空碧草，我思不见徒离忧。(《早秋南楼书事》)

起来欲寄相思字，高拂银河唤不应。(《淮上闻雁寄仲恭》)

波底鲤鱼东去否，尺书烦汝到扬州。(《寄俞秀老清老二居士》)

欲凭海燕传消息，径入君家旧屋梁。 《次韵元翁见寄》

欲识相思一存心，冷月依依挂空碧。(《送严上人还永嘉》)

相思邈何许，共此青桂轮。(《寄史院王正仲曾子开二学士》)

我思君处君思我，此语由来自谪仙。欲借野人传纸尾，待凭新雁寄辽天。(《彭门书事寄秦少游》)

古亦有相思，吾今何所遗。浩歌望云水，期子与同归。(《宿回峰院寄黄择中察院》)

道潜在诗中不但直切诚恳地表现出他对友人的思念，就是面对故地，也会引发他对友人的深切怀念。“去年今日东坡路，拄杖相将探海棠”(《庐山道中怀子瞻》)、“重寻胜处追前赏，无复斯人手共携。回首春风增感慨，绵绵黄鸟更悲啼”(《游径山怀司马才仲》)，甚至由画思友，“惆怅骑鲸天上去，却来人世恐无期”

(《同赵伯充防御观东坡所画枯木》)。

道潜的这些怀友诗具有明显的世俗人情，毫不掩饰的悲伤和留恋之情溢于言表，用情至深，与一般士人的怀友诗几乎没有差别，浓郁的世俗情感跃然纸上。

(二)感伤之作

佛禅认为生死之事虽大，也应该以平常心来对待，舍弃一切情欲，参破生死之执，超越于生死之上，达到法身无生死的涅 境界。因此，严格地说，僧人对世间的生老病死不应该动情，而应该收敛、控制甚至淡化消解这种感情，但道潜却放纵着自我的情感，任凭凄楚哀怨的情感从心底自然流出，甚至堕入感伤之中而不能自拔。因此，他的诗中有以“零落山邱今古事，情钟我辈谩伤神”(《俞公达待制挽辞》)来哀叹朋友离去的感伤之情;有以“投老雍容归法从，衔哀仓卒去都门。云泉已负高秋约，江渚空悲静夜魂”(《曾子固舍人挽辞》)来感怀友人离去的悲伤之况;有以“子今复云亡，枯棋愈残缺。相逢旧好间，悲诧哪忍说。明年东下船，系揽竹西月。茗奠蜀冈南，弹指当永诀”来安慰自我“三叹鼻酸辛”(《哭少游学士》)之痛;有以“好月难终夕，名花不尽春”(《哭休上人》)来诉说友人离去的无奈之慨;有以“他日西湖吊陈迹，断桥堤柳不胜悲”(《东坡先生挽辞》)来宣泄友人离去的悲伤之情，“情见乎辞，有古义烈之风。”［5］789

道潜不但对友人的亡故不能释怀，深陷于悲痛之中，就是对自身的年老多病也有许多感叹，他称自己为“多病山人”(《冬夜会孙莘老司谏书斋》)，也“自怜多病”(《夏日龙井书事》)。“身行异土老多病，路忆故山秋易荒”(《次韵子瞻饭别》)，身在他乡，年老多病，时光蹉跎，这是一种令人哽咽的感伤;“多病侵寻鬓已霜，昔年交友半殊方”(《寄俞伯谟宣义昆仲》)，自己年老多病，朋友相继离去，感伤之情郁结于胸;“一室寥寥北岭隈，午窗孤枕梦初回。无端自是风惊竹，错认旁人问疾来。西风薄暮晚飕飕，古屋无人也更幽。童子未闲煎药火，隔窗灯影漫悠悠”(《病中四绝句呈刘景文左藏》)，本已“孤枕”，又在病中，听到风吹竹响，误以为是有人来探访问疾，夜幕降临，笼罩着层层薄雾，西风紧，古屋幽，虽有童子，但无人谈话，寂寥画面有着感伤情怀，孤寂之感更加明显。

作为僧人，道潜仿佛超越时空，然而在他的诗中，我们仍能看到他对人生，对生命的感叹。他感叹时光匆匆:“隔水认梅花，方惊风华幕”(《庐山杂兴》)， “故国十年无限事，谈笑犹在梦魂中”(《与怡然夜话》);他感叹生命有限，要及时行乐:“黄鸟弄柔音，青梅已堪折。行乐须及辰，芳时易消歇”(《春晴》)，“人间乐事还能几，肯向良辰与物违”(《虚乐亭》);他感叹生命无常:“人生逆旅间，何必事枯槁”(《春晴》)，“吁哉昔人去已久，此花憔悴今谁折”(《寄题济源令杨君烂轩》);甚至在画中之物的身上他也寄予了无限的人生感叹:“樊笼得食暂时优，身世经年类楚囚。何似东阡与南陌，暖风晴日恣遨游”(《书申正已秀才所藏雀竹图后》)，樊笼中的寒雀虽然衣食无忧，但却失去了“暖风晴日恣遨游”的自由快活。

这些感伤之作寄寓了道潜难以割舍的世俗情感，这与僧人固有的观念不符，俨然是士人之作，用凡心俗性去熔铸那一幅幅活脱脱的俗人情感的形象，苏轼评价道潜有“喜为感时玩物不能忘情之语”［6］639。

(三)议政之作

传统佛教对政治一般是持远离的态度，认为涉足官场，将会招惹是非，增加烦恼，有碍修行。然而中国佛教却另有说法，特别是隋唐之后主张入世即出世。在这种主张下，虽有“政治和尚”出现，但是僧人议论时政的作品并不多见。然而在道潜的诗集中，却有一部分评点时政的入世之作。如《绝句》:

高岩有鸟不知名，款语春风入户庭。百舌黄鹂方用事，汝音虽好复谁听。

朝中党派激争，集团林立，居于高位而不为人知的鸟儿，虽然声音婉转，却因得势的百舌黄鹂，无人欣赏。道潜在这首诗显露了一种愤世嫉俗的不平之气，表现了对自鸣得意的当权者的藐视。同时，以不名鸟自况，对被打击压迫的才俊寄寓慰藉。

又如《次韵少游寄李齐州》:

画舡京口见停桡，萧洒浑疑谢与陶。但把好山供胜践，不将余论挂尘劳。

谏垣天上经焚草，藩国年来屡梦刀。北客近传新政美，未尝因物强吹毛。

这首诗暗含削弱外藩力量的主张，道潜与王安石虽有交往，有《访荆国王公》，但还是对王安石在新政中变革法度、不善用人颇有微词，表现了他对政治的关注。

再如《春日杂兴》:

城根野水渌逶沱， 风舡掠岸过。日暮蕙兰无处采，渚花汀草占春多。

去岁春风上苑行，烂窥红紫厌平生。而今眼底无姚魏，浪 浮花懒问名。

“惠兰”象征有德有才之人，姚魏为贤臣，却因庸俗的“汀草”“浪蕊浮花”掌权当道而无处施展才华。这两首诗作于苏轼遭贬之后，的确有讽刺朝廷用人不当之意，明显是为苏轼的遭遇鸣不平。《风月堂诗话》对这两首讽刺诗也记载: “此诗既出，遂有反初之祸”［7］107，这两首诗给道潜带来了牢狱之灾。

另外，道潜语涉当世，带有讽刺意味的诗歌还有:

沧江夜半月沉辉，客子行舟失渺弥。不用然犀刚照耀，波间百怪恶人窥。(《夜渡采石》)

戢戢篱根紫笋长，满城桃李罢芬芳。东风虽是无情物，送谢迎繁亦更忙。(《春日杂兴》)

三、道潜诗世俗化倾向在艺术上的表现

道潜虽以“禅心已似沾泥絮，肯逐春风上下狂”自况，但他的诗集中还是有一部分具有世俗意味的诗歌，主要表现在:

(一)温情的艺术境界

道潜诗集中有一部分意境淡远的诗歌，这类诗歌常常淡而不枯，带有人间的温暖，世俗的味道。如:

风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。(《临平道中》)

赤叶枫林落酒旗，白沙洲渚夕阳微。数声柔橹苍茫外，何处江村人夜归。(《秋江》)

风吹蒲叶，蜻蜓飞舞，满“汀洲”的藕花，火红的枫林，飘落的酒旗，微弱的夕阳，白色的沙诸，这些景物充满着对生活的热爱，没有半点死寂的禅心。《宋人绝句选》中说《秋江》是“一首抒发佛趣禅悦的僧诗，变成了一首抒写人间美好归宿的喜悦和关切的诗歌”［8］103。

类似这样不乏人间烟火的诗歌还有:

猿鹤惊风晓，楼钟动翠微。枫林堕清月，疏影乱人衣。(《晨起》)

天阔阴云低抱树，沙寒鸥鹭欲亲人。小航泊处谁家住，修竹 花宛似春。(《淮上》)

西风夜半卷庭槐，卧听邻翁晓圃开。稚子相呼入林去，应知病果落莓苔。(《秋日西湖》)

枯榆偃蹇若苍龙，影占荒郊半亩宫。下有牧羊双稚子，卧吹芦管对西风。(《维杨秋日西郊》)

道潜在这些诗中描写了人活动期间的画面。可见，他不是一位不食人间烟火的诗僧，其内心也并非是心如枯井。他的有些诗常常在幽清的氛围中带有世俗的风情，描绘出的是一幅幅人间生活的画卷。

(二)艳丽色彩的运用

既然“色彩，在特定的情景中是一种心理反映。”［9］5那么，道潜在诗中喜用艳丽的色彩，也是其诗具有世俗化倾向的一种表现。

作为僧人，道潜的诗中常出现“红”、 “绿”、“黄”、 “紫”等鲜艳活泼的色彩字，尤其是“红”字，道潜在诗中数次提到，如:“砌下红紫争春妍”(《玉荆山人崔君草堂》)，“红泥亭子阑干外”、“浪红狂紫浑争发”(《维王府园与王元规承事同赋》)，“红柑紫栗更分尝”(《冬夜会孙莘老司谏书斋》)，“尚有青苹点红尾”(《虚白斋》)，“红芳落尽踏青青”(《睡起》)，“石崖细听红泉落”(《夏日龙井书事》)，“遥爱南邻红杏树”、 “日促花梢始破红”(《春词》)，“蔫红宿萼霉苔满”(《晓霁》)，“翠竹红桃相映栽”(《唐昌王悦道桃竹轩》)，“红蓼丛边双鹭飞”(《溪上》)，“乱红如雨堕窗纱”(《次韵伯言明发登西楼望桃花》)，等等。

以禅入诗，或是有禅味的诗歌中，很少出现鲜艳的色彩字，而道潜诗中多次使用“红”字，很少有黑、白、灰等具有僧人本色的素色字，“红色——具有热烈而感激的刺激性，容易鼓舞人的勇敢，发生敏捷的行矾。……但在中国……红色即象征——热烈、喜悦、勇敢、革命。”［10］50－51，红色是刺激感官的暖色调，并非释子之正途，但这也恰恰说明了道潜的内心并非一潭死水，而是对生活和自然都充满了关心和热爱，带着积极的意味，世俗的情感。

从道潜的诗中，我们往往可以看见一幅幅充满世俗情感的人间画卷，的确“有士气”［11］1752，堪称“士林之秀”［12］739，难怪覃召文说:“宋代之后的僧诗逐渐走向世俗化，并越来越与文人的诗歌融通汇合起来。”［13］178道潜的诗无论在题材还是在艺术表现上都有具世俗情怀，是文人化的僧诗，其诗歌的境界情调与文人的同类诗歌几乎没有区别。

注释:

①本文所引道潜诗歌均出自四部丛刊三编《参寥子诗集》，以下只写篇名。

［1］葛兆光.禅宗与中国文化［M］.上海:上海人民出版社，1986.

［2］潘桂明.中国居士佛教史［M］.北京:中国社会科学出版社，2000.

［3］赖永海.中国佛教文化论［M］.北京:人民大学出版社，2009.

［4］普济.五灯会元［M］.北京:中华书局，1984.

［5］曾枣庄主编.中华大典·文学典·宋辽金元文学分典二［M］.江苏:江苏古籍出版社，1999.

［6］苏轼撰.孔凡礼点校.苏轼文集［M］.北京:中华书局，1986.

［7］惠洪，朱弁，吴沆.冷斋夜话·风月堂诗话·环溪诗话［M］.北京:中华书局，1988.

［8］傅璇琮选.倪其心，许逸民注.宋人绝句选［M］.山东:齐鲁书社，1987.

［9］叶鹏.色彩博览会［M］.台北:叶强出版社，1988.

［10］虞君质.艺术概论［M］.台北:黎明文化事业公司，1980.

［11］方回.瀛奎律髓汇评［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

［12］陈师道.后山居士文集［M］.上海:上海古籍出版社，1984.

［13］覃召文.禅月诗魂:中国诗僧纵横谈［M］.北京:三联书店，1994.